發(fā)布時間：2024-07-05 03:35

　　晚清時期,西方列強逐漸加緊在中國擴張,清朝的生存危機愈陷愈深。張之洞翰林詞臣出身,學(xué)而優(yōu)則仕,在國家民族危亡之際,一方面開展了當(dāng)時規(guī)模最大的洋務(wù)運動,以求自強,另一方面提倡實學(xué)教育,試圖努力恢復(fù)儒學(xué)承載的圣學(xué)精神,重新恢復(fù)儒學(xué)的經(jīng)世功能。張之洞的實學(xué)思想,就是在晚清中西學(xué)沖突交融的時代背景下產(chǎn)生的,是中國傳統(tǒng)知識分子努力開展近代轉(zhuǎn)型的體現(xiàn)。張之洞出生于官宦世家,成長于兵燹之中,幼年奠定了扎實的理學(xué)基礎(chǔ),青年之后轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué),并在國家危難中堅定了學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的生平志向。張之洞從擔(dān)任學(xué)政時期,開始提倡實學(xué)教育,展現(xiàn)出通經(jīng)致用的經(jīng)世實學(xué)思想。隨著西學(xué)在中國不斷擴大傳播,在社會思想混亂的背景下,張之洞以《勸學(xué)篇》表達了明確的“中體西用”思想,實質(zhì)上是以實學(xué)解決學(xué)術(shù)、文化沖突的努力。張之洞認為,中華圣學(xué)是歷代圣人艱辛實踐的總結(jié),是中華學(xué)術(shù)的核心和源頭,中國各學(xué)術(shù)流派都可以追溯至這一源頭。經(jīng)學(xué)是經(jīng)過孔子整理的、較為系統(tǒng)的圣學(xué)現(xiàn)實形態(tài)。儒學(xué)是后世儒生根據(jù)歷史而對圣學(xué)進行的豐富,子學(xué)是諸子百家對圣學(xué)的各自理解。圣學(xué)經(jīng)歷代圣人實踐檢驗,又經(jīng)孔子整理,具有無所不包的解釋能力。近代西方強盛、中華衰落,原因則在于...

【文章頁數(shù)】：244 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
前言
    一、緣起
    二、先行研究
    三、實學(xué)：匡正時弊的外在表現(xiàn)
    四、研究范式
第一章 從“通經(jīng)致用”到“中體西用”：與時俱進的實學(xué)表現(xiàn)
    第一節(jié) 國勢衰落與張之洞的學(xué)術(shù)成長
        一、童年奠定理學(xué)基礎(chǔ)
        二、“慨然有經(jīng)世志”
        三、儒學(xué)立場兼采漢宋
        四、閑散京官與實學(xué)學(xué)政
    第二節(jié) 通經(jīng)致用：前期實學(xué)的主要表現(xiàn)
        一、治理山西：“儒術(shù)經(jīng)常之規(guī)”作用有限
        二、政教嶺南：中法戰(zhàn)爭、洋務(wù)端緒與廣雅書院
        三、承乏兩湖：規(guī)模最大、系統(tǒng)最完善的洋務(wù)建設(shè)
    第三節(jié) 中體西用：后期實學(xué)的現(xiàn)代調(diào)適
        一、“極有用”：對西方工藝的早期認識
        二、由西藝而西政
        三、湖北新學(xué)堂建設(shè)與癸卯學(xué)制
        四、從改科舉到廢科舉
        五、意圖“留存中師”的存古學(xué)堂
        六、弱國外交的個人折沖
        七、阻撓還是推動立憲？
    小結(jié)：暨對張之洞使用“實學(xué)”語境之梳理
第二章 讀書期于明理，明理歸于致用：以經(jīng)世致用為指向的實學(xué)體系
    第一節(jié) 張之洞學(xué)術(shù)體系基本框架
        一、中學(xué)淵源于圣學(xué)
        二、圣學(xué)的實踐性
        三、中學(xué)的現(xiàn)實形態(tài)：圣學(xué)與經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、子學(xué)
        四、西學(xué)在張之洞學(xué)術(shù)體系中的位置
    第二節(jié)“積虛成弱”與“積奮成強”：中西現(xiàn)實反差的原因
        一、西方何以強盛
        二、中華何以衰落
        三、迂儒、俗吏與談士的阻撓
    第三節(jié) 以“中體西用”求“經(jīng)世致用”的實學(xué)設(shè)計
        一、中國之經(jīng)書即是中國之宗教
        二、理學(xué)“宗旨歸于躬行實踐”
        三、減損繁文縟節(jié)
        四、“好學(xué)深思，心知其意”之會通
        五、實踐與真知
    小結(jié)：兼論張之洞實學(xué)中“圣學(xué)精神”與“經(jīng)世致用”的關(guān)系
第三章 應(yīng)對“書生空言”之譏：個人實學(xué)實踐
    第一節(jié) 天道觀
        一、“人事既修，天心自格”
        二、“志定力堅，自有功效可睹”
        三、“天道已板板，人事仍熙熙”
        四、“天自牖之，人自塞之”
    第二節(jié) 義利觀
        一、“私利不可講，公利卻不可不講”
        二、“官為商倡”與“官督商辦”
        三、“財政一事，全國命脈所關(guān)”
        四、“辦大事不得惜費”
    第三節(jié) 天下觀
        一、“推己及人”的漸趨擴散性
        二、“彼雖島夷，亦有政論公體”
        三、“守此不易之謂經(jīng)，隨時轉(zhuǎn)移之謂權(quán)”
    小結(jié)：兼論中國傳統(tǒng)之“循吏”與“名臣”之關(guān)系
第四章 實事求是：“萬物皆備于我”的灑落氣象
    第一節(jié) 實事：綜合考察精神、物質(zhì)和理論學(xué)說
        一、理學(xué)規(guī)范精神世界
        二、漢學(xué)應(yīng)對物質(zhì)世界
        三、兼采各家諸長
    第二節(jié) 實踐：“求是”的核心
        一、“類族”而“辨物”的認識方法
        二、史學(xué)經(jīng)世的實踐內(nèi)涵
        三、名實相符的理想狀態(tài)
    第三節(jié) 自主：對現(xiàn)實世界的超越追求
        一、“獨立不懼”的表現(xiàn)
        二、以“求是”而“自主”
        三、“一樽明月坐西樓”的境界
    小結(jié)
第五章 結(jié)論
    一、評價
    二、啟示
    三、局限性
參考文獻
后記



本文編號：4000975