試論圖騰符號與特色區(qū)域環(huán)境的營造 ——以楚雄市太陽歷廣場、彝人古鎮(zhèn)、博
發(fā)布時間：2021-04-09 19:05
【摘要】 圖騰符藝術(shù)作為最原始的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，以其巨大的魅力、獨(dú)特的風(fēng)格、深厚的內(nèi)涵，越來越被現(xiàn)代社會認(rèn)同，隨著人們對圖騰文化的了解漸漸增加，圖騰被接受的程度正在快速加深。特色公共空間的營造與城市快速密集的發(fā)展形成矛盾，要解決這一矛盾，圖騰藝術(shù)在公共環(huán)境中的運(yùn)用就應(yīng)該得到重視，因為圖騰的很多屬性都能很好的彌補(bǔ)環(huán)境特色缺失的問題，而且圖騰藝術(shù)通常代表了特定區(qū)域的文化藝術(shù)特色，基于種種條件，很多地區(qū)的城市公共環(huán)境建設(shè)已經(jīng)意識并且應(yīng)用了圖騰符號元素對城市形象進(jìn)行優(yōu)化。本文針對圖騰藝術(shù)和特色公共空間營造的關(guān)系，從公共藝術(shù)的角度出發(fā)，通過對彝族圖騰符號在楚雄市中的應(yīng)用進(jìn)行調(diào)研和分析，對圖騰藝術(shù)在公共空間運(yùn)用的優(yōu)勢、運(yùn)用中存在的問題、以及如何更好的利用圖騰符號這三個大的問題進(jìn)行了探索和總結(jié)。 更多還原
【關(guān)鍵詞】 圖騰； 特色環(huán)境； 公共藝術(shù)； 營造；
第一章 緒論
1.1 概述
公共藝術(shù)作為一門新興的藝術(shù)形式，在其發(fā)展的道路上，已經(jīng)有無數(shù)優(yōu)秀藝術(shù)家和學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了廣泛的探索和研究，其中不乏優(yōu)秀作品和成果，但是一些讓人為之擔(dān)心的產(chǎn)物也不鮮見。作為一門新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們不能武斷的評價公共藝術(shù)作品的優(yōu)劣成敗，只能說在摸索前進(jìn)的道路上會有很多曲折，而一種優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)形式從稚嫩到成熟的過程，無論經(jīng)歷過什么，或許是一次失敗的探索，或許是一個出彩的表現(xiàn)，這都是讓受眾感受到其迷人魅力的關(guān)鍵所在。這一點(diǎn)在公共藝術(shù)這個大展臺上尤其能夠得到體現(xiàn)，因為公共藝術(shù)面對的是公眾，面對的是相對于其他藝術(shù)門類作品在室內(nèi)或者固定場所展示的不同環(huán)境，是空間的考驗，是時間的考驗，是風(fēng)霜雨雪的考驗，是隨著時間改變而改變的人們價值觀和審美情趣改變的考驗。再優(yōu)秀的園丁也無法種出讓每個人都喜歡的花朵，再優(yōu)秀的廚師也明白眾口難調(diào)的道理，盡量讓公共藝術(shù)作品更接近生活中放松的狀態(tài)，從生活中總結(jié)生活，升華濃縮到作品中去，讓公共藝術(shù)作品能夠引起更多人的共鳴，讓公共藝術(shù)作品能幫助現(xiàn)在浮躁社會生活中迷茫的人開脫，以運(yùn)用祖先的智慧和遺產(chǎn)創(chuàng)造作品，營造公共空間。讓受眾看到和想起自己的過去，人生本來就不應(yīng)該為自己而活，或者說為自己的未來而活，這樣的想法簡直令人發(fā)指的不可饒恕，人生除了規(guī)劃未來以外，也應(yīng)該適當(dāng)?shù)谋P點(diǎn)一下過去，回憶是很奇怪的東西，無色無味無形，卻可以填滿人的大腦，美好的回憶讓人自覺地產(chǎn)生幸福感，殘酷的回憶教人堅強(qiáng)。每個人都有自己獨(dú)立的回憶，每個民族也都有每個民族的記憶，那就是民族的歷史，但是隨著時間的推移，滄海桑田，�？菔癄�，關(guān)于記憶的描述會隨著時代傳承者之間不經(jīng)意的小疏忽變形，也許我們今天聽說到的秦皇漢武的歷史已經(jīng)不是真是秦皇漢武時候的歷史，但是至少我們傳承下來的是民族的精神，從這方面來看，如果歷史傳承是一道大菜，似乎形式只是盤子，而精神層面的繼承才是實至名歸的美味佳肴。但事實是，當(dāng)今社會的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)高度發(fā)達(dá)，人們對于歷史和現(xiàn)實生活環(huán)境的要求都不會像古代社會那樣單一，對于歷史的了解不局限于參觀博物館，電視的廣泛應(yīng)用讓人們看到了盡可能貼近于歷史書籍中所記錄場景的還原。網(wǎng)絡(luò)的便利讓人們可以隨時翻看各個方面的資料。而隨著生活條件越來越優(yōu)越，人們對于自己生活環(huán)境的要求也越來越高，人們會希望生活在一座有活力、有歷史、有內(nèi)涵的城市，而不是僅僅有高樓大廈的城市。因此，歷史和內(nèi)涵的具象表現(xiàn)需要在城市生活環(huán)境中出現(xiàn)，在人們的視線中出現(xiàn)，而作為載體，城市恰恰是公共藝術(shù)表現(xiàn)的溫床。公共藝術(shù)的，就在這個時代，價值越發(fā)明顯，怎么去營造一個讓人們生理和心理都能感覺到愉悅的環(huán)境，成為這個課題的重點(diǎn)。
在這個課題的研究中，我找到一個相對能代表“盤子”和“佳肴”關(guān)系的素材——圖騰藝術(shù)。一次偶然的機(jī)會，我來到楚雄市，作為一個少數(shù)民族聚居區(qū)，我?guī)缀醪恍枰吹降孛湍懿碌竭@里是彝族人民生活的地方，紅黃黑，強(qiáng)烈的色彩吸引著我的眼球，無論是成排的路燈，還是高速路收費(fèi)口，我都能感受到強(qiáng)烈的民族圖騰元素在我眼前閃耀。回到學(xué)校以后，這個地區(qū)的色彩一直在我腦海中出現(xiàn)，想到我目前生活的城市，想到我的家鄉(xiāng)，為什么我們不能學(xué)習(xí)楚雄市建設(shè)中對于圖騰元素的應(yīng)用和把握呢？帶著激動和好奇的心情，我對楚雄市展開了幾次調(diào)研，調(diào)研的過程中，看到了楚雄市區(qū)建設(shè)中的閃光點(diǎn)和問題，讓我學(xué)習(xí)到很多知識。同時也堅定了我把彝族圖騰藝術(shù)作為我選題方向的想法。
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1.2 研究背景
圖騰概念由何而來，實際上圖騰一詞并不是中國人發(fā)明的，他是一個外來詞匯，將“圖騰”一詞引進(jìn)我們國家的是清代著名的學(xué)者嚴(yán)復(fù)，在翻譯英國學(xué)者甄克思《社會通詮》時他第一次把“totem”一詞譯成“圖騰”，由此“圖騰”成為中國學(xué)術(shù)界的通用譯名。但是圖騰對于中國人其實是不陌生的，中國擁有眾多的圖騰崇拜物，比如說象徵皇權(quán)的龍、鳳、麟等等，只是早期中國對于圖騰的研究沒有非常系統(tǒng)化。
今天對于圖騰的研究，深度和廣度都達(dá)到了前所未有的程度，有不少學(xué)者根據(jù)文獻(xiàn)以及考古發(fā)現(xiàn)的材料來推敲、復(fù)原原始圖騰，關(guān)于這方面的研究成果舉不勝舉，比如說被稱為“中國圖騰文化研究之第一人的我國著名的當(dāng)代民族學(xué)者和民俗學(xué)家岑家梧先生，他所著《圖騰藝術(shù)史》，是專門研究圖騰藝術(shù)的專著。這本著作的重要貢獻(xiàn)是揭示了最初的圖騰藝術(shù)產(chǎn)生的原因，并且深刻地闡明了藝術(shù)與圖騰之間的關(guān)系，這是一本被公認(rèn)為前所未有的開拓性的著作。當(dāng)然還有許多學(xué)者也從不同角度不同領(lǐng)域?qū)D騰符號進(jìn)行了思考和開發(fā)利用。除了傳統(tǒng)的節(jié)慶活動中圖騰藝術(shù)的復(fù)原，雕塑、壁畫、圖騰柱、工藝品等傳統(tǒng)圖騰符號的載體也越來越得到重視，對原始圖騰藝術(shù)的傳承和保護(hù)是基礎(chǔ)，在傳承的基礎(chǔ)上有所突破有所發(fā)展也是新時代對于圖騰符號的要求，因此出現(xiàn)在現(xiàn)代服裝、首飾、運(yùn)動產(chǎn)品等等不同領(lǐng)域?qū)D騰藝術(shù)的引用，也有把優(yōu)化過的圖騰藝術(shù)應(yīng)用公共環(huán)境中的案例，比如斯德哥爾摩地鐵，被譽(yù)稱為“世界最長的地下藝術(shù)長廊”，在其 100 個地鐵車站中，有一半以上裝飾著不同的藝術(shù)品，其中就有關(guān)于圖騰藝術(shù)或者原始藝術(shù)的作品，它們表現(xiàn)著不同的主題，給斯德哥爾摩地鐵增添了生機(jī)勃勃的活力和憧憬。這些大膽的應(yīng)用都是對圖騰元素的加工和藝術(shù)化處理的結(jié)果。
圖騰藝術(shù)與公共環(huán)境關(guān)系的研究其實是研究民族藝術(shù)如何應(yīng)該用于現(xiàn)代環(huán)境中，使民族藝術(shù)與城市環(huán)境結(jié)合，創(chuàng)造更有特色、更好的生活環(huán)境，達(dá)到發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)和打造出彩城市環(huán)境雙贏的目的。
1.3 研究的意義和目的
依靠本土民族資源豐富的優(yōu)勢，發(fā)掘利用原始圖騰圖案藝術(shù)美化城市公共環(huán)境，加強(qiáng)城市的特色化建設(shè)，增強(qiáng)城市的識別性，避免在城市趨同化浪潮中被同化的命運(yùn)，同時利用城市公共藝術(shù)環(huán)境作為載體，讓原始圖騰藝術(shù)出現(xiàn)在人們的視線里，而不是珍藏在博物館里。
把最原始的文化挖掘利用，經(jīng)過藝術(shù)的再加工和設(shè)計，把這些藝術(shù)的圖案圖形或者其他藝術(shù)形式寄托于適合他們存在的載體，比如說城市公園、進(jìn)入城市的街道、城市建筑的外觀等等，這些圖案藝術(shù)會伴隨孩子成長，會帶給人們歡樂，會讓游客大飽眼福。
在提取和運(yùn)用圖騰藝術(shù)資源的同時，尋找和分析過度使用民族元素的案例，總結(jié)濫用民族元素對于城市建設(shè)的破壞性。為其他城市和地區(qū)建設(shè)優(yōu)質(zhì)公共環(huán)境提供參考，從而達(dá)到優(yōu)化公共環(huán)境的目的。
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第二章 圖騰藝術(shù)概述
2.1 圖騰的概念
和很多原始神話傳說產(chǎn)生的背景一樣，社會生產(chǎn)力的低下加上原始民族對自然的無知于是就產(chǎn)生了圖騰神話和崇拜物。因為原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，所以把本氏族的標(biāo)識或者徽號用圖騰崇拜物來表現(xiàn)。而圖騰崇拜或者其他儀式、節(jié)日等等被傳承下來，這些符號或者儀式間接的繼承了歷史表現(xiàn)了當(dāng)時人們生存的狀態(tài)。而所謂圖騰文化、圖騰藝術(shù)即是圖騰觀念演化而來的一種文化現(xiàn)象，是遠(yuǎn)古人為了表示對于圖騰物的尊重和崇拜而創(chuàng)造出來的文化，這其中體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類的豐富想象力和創(chuàng)造力，比如說有圖騰藝術(shù)、圖騰舞蹈、圖騰、圖騰標(biāo)志、圖騰圣物等等形式。
作為外來詞匯，雖然在中國古籍中查不到“圖騰”這個詞，但是中國人對于圖騰物的崇拜從來沒有落后于其他民族和地區(qū)，從古籍中的記載就能輕易發(fā)現(xiàn)圖騰的蹤跡，比如說龍，就是中華民族的象徵，我們中國人也認(rèn)為自己是龍的傳人，龍圖騰的痕跡無論在人們的物質(zhì)生活還是文化生活中，無論在封建社會還是現(xiàn)代社會中，都活躍在人們的視線中。建筑、風(fēng)俗、飲食、音樂、文化等等方面都有龍圖騰的存在，除了龍、鳳、麟、龜?shù)鹊戎腥A民族耳熟能詳?shù)膱D騰物意外，我國各個少數(shù)民族的圖騰崇拜物更是豐富多彩，文章后面部分就專門對于彝族及其他一些少數(shù)民族的圖騰崇拜文化，進(jìn)行了更加細(xì)致的研究和分析。
圖騰藝術(shù)表現(xiàn)形式除了我們平日里常見的二維表現(xiàn)形式以外，還包括了圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰圣物、圖騰圣地、圖騰神話、圖騰藝術(shù)等，多種多樣的表現(xiàn)形式，在本文只能從圖騰精神出發(fā)，在尊重和繼承圖騰精神的基礎(chǔ)上，從圖騰符號藝術(shù)裝飾方面來探索圖騰藝術(shù)在公共環(huán)境中運(yùn)用的問題和看法，盡可能的和其他圖騰藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合來論述。
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2.2 圖騰符號時代含義的不同
2.2.1精神含義的不同
圖騰符號的精神意義指的是對于受眾的精神意義，這種精神意義是有時空限制的，這種精神意義在原始社會包含了很多的內(nèi)容，政治、文化、宗教、禁忌等等綜合概念，這種現(xiàn)象在社會制度并不完善的原始社會是可以理解的。從精神的角度講，圖騰符號在原始社會可能被作為社會集團(tuán)意識辨別的標(biāo)志，主要用于人們區(qū)分自身和自然界、自身和其他族群的用途。
時代的變化、社會制度的變化，間接影響了圖騰符號的含義，到今天的社會我們會發(fā)現(xiàn)，很多的民族節(jié)慶、祭祀活動人們的肢體語言都是對圖騰符號的再現(xiàn)，在歲月的變遷中，人們會在這種再現(xiàn)的過程中無意識的對圖騰符號進(jìn)行刪減或者豐富，這種刪減和重復(fù)是建立在人們不斷地認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的，當(dāng)今社會圖騰符號的意義，已經(jīng)失去了原始社會所表達(dá)的含義，精神指引、凝聚的力量到現(xiàn)在只能作為一種傳統(tǒng)存在于當(dāng)今的社會制度之中。
原始社會人們認(rèn)為圖騰崇拜物是保護(hù)他們的祖先或者神靈，因此對圖騰物懷有崇拜和敬畏之心，而當(dāng)今社會人們通過了解科學(xué)知識知道了很多記載在史書中的靈異事件其實是自然現(xiàn)象而并不是圖騰保佑或者祖先顯靈，但是這種經(jīng)過千百年傳遞已經(jīng)形成烙印的習(xí)俗是無法抹去的，人們在參加儀式或者節(jié)日的時候，還是會因為群體的感染力而再次相信某些超人的神力，這說明圖騰在當(dāng)今社會和原始社會中精神力量的存在，只是深度和廣度不同。這對于某一個地區(qū)形成特色區(qū)域文化是相當(dāng)有利的條件。
而從宏觀的角度來看，圖騰藝術(shù)的形成，每個民族都有類似的意義和形成規(guī)律，戰(zhàn)爭、神話傳說、自然災(zāi)害等等，但是從每個不同民族的視角來研究，我們會發(fā)現(xiàn)這其中的意義又千差萬別，相同的事物，或者元素對于不同民族地區(qū)的人們來講，象征意義是不盡相同的，甚至是完全相反的含義。這從某種層面把特定民族聚居區(qū)域進(jìn)行了形象上的劃分——真正意義上的形象和精神形象上的劃分。當(dāng)然我們不能單從美術(shù)或者有具體形象的圖騰藝術(shù)來進(jìn)行規(guī)劃這種格局，圖騰藝術(shù)的包含范圍很廣，不光有壁畫石雕，還有舞蹈音樂等表現(xiàn)形式。所以圖騰符號的形式是多種多樣的而，圖騰符號的寄托媒介更是無所不在。可以說任何環(huán)境都可以成為圖騰藝術(shù)展示的舞臺。我們到了一個地區(qū)，感受當(dāng)?shù)氐奶厣�，不光得從具象的形象來感受，更重要的是抽象的形象，精神形象或者文化形象來感受，因此區(qū)域圖騰對于一定區(qū)域人精神的教化歸類作用。
2.2.2 具象表現(xiàn)的不同
圖騰的具象表現(xiàn)對于古代原始社會和現(xiàn)代社會的意義是大不一樣的，現(xiàn)代的社會科學(xué)告訴我們，我們的祖先并不是動物也不是植物所生，而且圖騰物也不會保護(hù)我們不受到危險，人和動植物是相依存的關(guān)系，圖騰只是祖先為各個民族留下來的印記，或者是利用圖騰來記錄遠(yuǎn)古的神話故事。圖騰的應(yīng)用于現(xiàn)代社會正如把斗拱應(yīng)用于現(xiàn)代社會中的仿古建筑中有相同的意義，當(dāng)我們知道“虎”不再是大地的化身，“虎”也不能推動天體的運(yùn)作，葫蘆也不能拯救所有人類于大洪災(zāi)之中，當(dāng)部落消失，當(dāng)人與人之間溝通有了更便捷的方式，我們應(yīng)該明白這些祖先留下來的遺產(chǎn)對于繼承者來說，其價值在滿足精神需求的方面更重要些，圖騰給予人一種歸屬感，讓人們覺得自己生活的環(huán)境是有歷史有內(nèi)涵的，盡管圖騰的影響力隨著時間的推移和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有一些被削弱，但是不難發(fā)現(xiàn)這種古老質(zhì)樸的藝術(shù)在現(xiàn)代城市高速發(fā)展背景下正在慢慢被襯托出其深厚積淀下的魅力。
就像在中國的古代建筑中，斗拱的應(yīng)用是非常廣泛的，因為在沒有鋼筋混凝土的時代，建筑的主要材料是木材，用木材制作斗拱支撐建筑，能讓建筑更牢固，更美觀（可能美觀只是人主觀上給建筑附加的一種意義）。但是現(xiàn)在社會，我們并不會把他應(yīng)用到我們的住房里，最起碼不能應(yīng)用在供應(yīng)大量人群居住的現(xiàn)代社區(qū)里，第一是因為現(xiàn)代社會已經(jīng)有很多種建筑材料和技術(shù)手段來建造房屋，依靠先進(jìn)的技術(shù)和材料建造的房子既快又節(jié)省成本，而木材的大量砍伐已經(jīng)造成很大的環(huán)境破壞和資源的浪費(fèi)，而且制斗拱的技術(shù)復(fù)雜，不太適合現(xiàn)在住房工程的要求，再者木材的材料特性也決定了他的不穩(wěn)定性和不環(huán)保性，而且木材相對其他現(xiàn)代建筑材料的預(yù)制性要差，因此，斗拱于建筑的意義在當(dāng)今社會的已經(jīng)同古代不一樣，人們只有在某些特殊的工程項目中才會運(yùn)用到斗拱，而且運(yùn)用的目的也不再是為了使建筑堅固，相反形式意義代替了斗拱本來的實用意義，僅僅是為了美觀或者寄托某種懷古的情趣而已。
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第三章 案例分析圖騰符號在特色環(huán)境營造中的必要性及其啟示.........................................11
3.1 彝族圖騰崇拜概況................................................11
3.1.1 彝族圖騰崇拜與宗教信仰............................................11
3.1.2 楚雄彝族崇拜物的來源...........................................12
3.1.3 彝族圖騰崇拜物載體分析.................................................13
3.2 楚雄彝族圖騰藝術(shù)運(yùn)用分析.......................................14
3.2.1 案例一,楚雄市太陽歷廣場......................................15
3.2.2 案例二,楚雄市博物館........................................16
3.2.3 案例三,楚雄市彝人古鎮(zhèn).........................................16
3.3 案例中彝族圖騰符號物分析........................................17
3.3.1 圖騰符號圖表統(tǒng)計.................................................. 17
3.3.2 圖騰符號運(yùn)用分析............................................ 18
3.3.2.1 楚雄市太陽歷廣場............................................... 18
3.3.2.2 楚雄市博物館圖騰符號運(yùn)用分析 .......................................... 20
3.3.2.3 彝人古鎮(zhèn)圖騰符號運(yùn)用分析........................................ 20
3.4 圖騰符號在營造特色環(huán)境中的優(yōu)勢.....................................21
3.4.1 美化環(huán)境和提高藝術(shù)涵養(yǎng)...................................... 21
3.4.2 增加環(huán)境友好度和提升環(huán)境品位........................................ 22
3.5 圖騰符號在環(huán)境營造中的問題.......................................23
3.5.1 元素處理過于粗糙..............................................23
3.5.2 表現(xiàn)形式單一和雷同..................................24
3.5.3 圖特符號運(yùn)用缺少規(guī)劃..........................................25
3.5.4 圖騰符號的濫用.............................................26
3.6 特色環(huán)境需營造需要圖騰符號的融入............................................28
3.6.1 圖騰符號凸顯城市個性.......................................28
3.6.2 圖騰符號塑造城市靈魂.....................................29
3.6.3 圖騰符號博人眼球.......................................30
3.6.4 圖騰符號增強(qiáng)歸屬感和認(rèn)同感.........................................31
3.6.5 圖騰符號使民族文化更直觀......................................32
3.6.6 圖騰符號對于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意義..........................................32
3.6.7 公共空間是圖騰符號藝術(shù)復(fù)興的新載體...........................................34
3.7 小結(jié)..........................................35
【學(xué)位級別】：碩士
第四章 特色環(huán)境營造中圖騰符號的運(yùn)用思考
圖騰符號在特色環(huán)境打造的過程中，需要解決很多問題，首先是定位，圖騰符號在特色環(huán)境中是什么地位，圖騰符號與特色環(huán)境的關(guān)系是怎么樣的，在運(yùn)用圖騰符號的時候應(yīng)該注意什么問題，針對特色環(huán)境打造中圖騰符號出現(xiàn)的問題應(yīng)該怎么去解決，怎么去最大的發(fā)揮圖騰符號的優(yōu)勢，現(xiàn)代社會中除了傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法之外是不是應(yīng)該積極地去探索更廣闊的路徑，比如說和技術(shù)的結(jié)合等等方式。
結(jié)合現(xiàn)有問題對圖騰符號在特色環(huán)境打造中的作用進(jìn)行分析，就會發(fā)現(xiàn)需要解決的問題是非常多的，解決問題的過程，也是提升圖騰符號作為藝術(shù)或者環(huán)境建設(shè)素材質(zhì)量的機(jī)會，在保證圖騰符號應(yīng)用質(zhì)量的時候，也就是加固了具象表現(xiàn)和精神層面互相支撐的基礎(chǔ)。在帶來視覺享受的過程也能起到圖騰的精神凝聚力作用、公共藝術(shù)的教育作用是特色環(huán)境營造的最終目的。
民族圖騰藝術(shù)為公共藝術(shù)的創(chuàng)作提供了很好的素材，結(jié)合民族資源，創(chuàng)作出更好的公共藝術(shù)作品能夠為城市的公共環(huán)境增添色彩，也能讓民族藝術(shù)文化得到更好的傳承。針對現(xiàn)有公共藝術(shù)在城市中運(yùn)用的現(xiàn)狀參考其他城市公共藝術(shù)的情況，為了能更好的把民族圖騰藝術(shù)和公共藝術(shù)結(jié)合進(jìn)行了以下思考：
4.1 嘗試統(tǒng)一形制和模式
和民族圖騰符號藝術(shù)結(jié)合的公共藝術(shù)作品或者設(shè)施，存在的基礎(chǔ)是時代人文背景，對于本身地域文化和內(nèi)涵應(yīng)該具有很好的展示作用，而且圖騰元素本來具有的標(biāo)識性就決定了這種公共藝術(shù)一定具有鮮明的視覺特征，融入圖騰藝術(shù)元素的公共藝術(shù)作品可以也應(yīng)該成為地域性的標(biāo)志。這種標(biāo)志是一張名片、是一個 logo，企業(yè)可以有 logo，城市也可以有，尤其是云南地區(qū)很多對于旅游業(yè)寄予厚望的城市。而且這個 logo 在全國全世界都是獨(dú)一無二的，把圖騰藝術(shù)性的公共藝術(shù)作品作為城市的 logo，未嘗不是一種大膽的探索，因為不是所有的城市都有自己的圖騰，應(yīng)用好手中的民族藝術(shù)資源，一定程度的把民族圖騰元素二維表現(xiàn)中顏色、形制標(biāo)準(zhǔn)化，可以加深游客和外界對于城市的印象深刻。以此達(dá)到宣傳的目的。
雖然我們國家很多地區(qū)的區(qū)域文化是很有特色的，但是相比其他發(fā)達(dá)國家，在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之后，很多的設(shè)施都還沒有滿足基本的城市生活需求的時期，圖騰符號的利用基本不太可能考慮的太全面，可能直接從文獻(xiàn)或者其他現(xiàn)存資料里直接提取利用了，這種做法是可以的，但是由于每個地區(qū)的圖騰符號、圖騰文化豐富多彩，一個地區(qū)都有很多不同的演化，這就造成圖騰符號在公共環(huán)境中出現(xiàn)的形象過于多樣化，這種多樣化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“豐富”的概念，而全球其他國家很多在利用圖騰藝術(shù)的案例再次告訴我們，圖騰符號的利用是有理可循的，我們可以做到豐富而不雜亂，可以統(tǒng)一但不雷同。直接和本課題相關(guān)的加拿大的鄧肯鎮(zhèn)（圖 4-1）和徹美內(nèi)斯（圖 4-2），前者被譽(yù)為被譽(yù)為圖騰之城，后者則是加拿大著名的壁畫小鎮(zhèn)，鄧肯是原住民海岸賽利希人的傳統(tǒng)家園。
首先看鄧肯鎮(zhèn)，當(dāng)時加拿大為了紀(jì)念原住民的悠久歷史和傳統(tǒng)，在市內(nèi)修建了很多代表印第安文化的圖騰。從 1985 年開始,這里開始雕刻原始圖案圖騰柱,小鎮(zhèn)內(nèi)共立有超過 80 多種精美圖案的圖騰柱,它詮釋了原住民的傳統(tǒng)文化,他的故事,他的審美。無論是那些動物的臉，還有老鷹的翅膀，一方面保護(hù)了這份珍貴的文化遺產(chǎn)，另一方面又讓世界各地的游人了解了加拿大的傳統(tǒng)文化。
而徹美內(nèi)斯以前則是一個依靠林牧業(yè)的小鎮(zhèn)，當(dāng)鎮(zhèn)上最大的一個紙漿廠倒閉以后，小鎮(zhèn)就漸漸衰落，為了挽救局面，議會啟動了小鎮(zhèn)復(fù)興工程,邀請藝術(shù)家佛蘭克.劉易斯、蘭茜.拉更那、保羅.馬克羅、托馬斯.羅伯遜等人在小鎮(zhèn)的墻壁上繪制了 12 幅壁畫,這些壁畫描述了這座百年小鎮(zhèn)的伐木歷史和風(fēng)土人情。
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結(jié)語
圖騰藝術(shù)在全國乃至全世界都有著悠久的歷史，表現(xiàn)形式的也是豐富多彩，從最初的尋求庇護(hù)、團(tuán)結(jié)族人的原始社會心理到圖騰符號演變成一種社會文化，人類都是從自然崇拜逐步轉(zhuǎn)變成自我崇拜，從自我否定走到自我肯定，自從進(jìn)入文明社會以后，作為一種古老的原始宗教雛形的圖騰崇拜都經(jīng)歷了不一樣的命運(yùn)，在文明相對滯后的民族中圖騰藝術(shù)能夠得到基本的保存，而在文明程度相對較高的國家則徹底被改變成為成熟的宗教形式，在中國圖騰藝術(shù)正在逐步演變成一種具有高度凝聚力和向心力的類似宗教的形式，這種形式也可以說成是人們的心里需求，這種心理需求滲透到生活的各個方面，進(jìn)而遍布于每個家庭當(dāng)中，因此人們對于圖騰藝術(shù)的信息多多少少會有一些接觸，這樣就為圖騰藝術(shù)的發(fā)展提供一個很好的基礎(chǔ)。
城市同質(zhì)化是一個普遍的社會問題，除了自然條件（城市所處環(huán)境條件等）以外，人為因素也是城市發(fā)展的主導(dǎo)作用，結(jié)合圖騰藝術(shù)在城市公共環(huán)境中的應(yīng)用，我們可以預(yù)見圖騰符號在城市公共環(huán)境中的應(yīng)用是能夠解決或者緩解城市同質(zhì)化的問題的，在解決問題的過程中，圖騰藝術(shù)也能利用公共空間的開放性來宣傳和發(fā)揚(yáng)圖騰藝術(shù)，達(dá)到雙贏的目的，而在本課題中需要解決的主要問題就是圖騰符號的提取應(yīng)用問題，要很好的利用好圖騰符號使之在公共空間發(fā)揮作用，需要解決的問題大概兩方面，一方面是要解決好對圖騰符號“形”的把握，另一方面要傳達(dá)好圖騰藝術(shù)之“神”，其實就是在尊重、理解圖騰符號精神和意義的基礎(chǔ)上對圖騰符號進(jìn)行合理的具象化表現(xiàn)。
公共藝術(shù)在本課題中似乎成為一個抽象載體的含義，而且是必須存在的載體。抽象和存在是相反的概念，這里所謂的抽象是在公共空間中利用圖騰藝術(shù)裝飾的可能性是非常之多的，而怎么用和用在哪是需要尋找和設(shè)計的，是本課題亟需解決的問題，而必須存在的含義是作為藝術(shù)或者技術(shù)的一種表達(dá)，都只能、或者絕大部分利用公共藝術(shù)來表達(dá)，而這里的公共藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)更多的是功能性和教育性，強(qiáng)調(diào)的是公共藝術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施的結(jié)合。
在這里本文通過調(diào)研和閱讀文獻(xiàn)相結(jié)合，對于圖騰藝術(shù)和公共空間關(guān)系進(jìn)行了探討，著重從公共藝術(shù)的角度分析了如何利用圖騰藝術(shù)對公共空間中進(jìn)行優(yōu)化，盡力尋找兩者之間的契合點(diǎn)，以求實現(xiàn)雙贏的普遍價值。目前的所總結(jié)的方法和結(jié)論可能存在一定的疏漏和欠缺，在時間緊任務(wù)重的情況下也可能出現(xiàn)一些錯誤，還望各位專家學(xué)者提出寶貴的意見和建議！
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本文編號：9362
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