敦煌書法理論及書體流變研究
發(fā)布時(shí)間：2014-10-05 15:09
【摘要】 書法是以漢字為載體,主要以毛筆或鋼筆為書寫工具的藝術(shù)。相較于遠(yuǎn)古器具,漢字對于中國歷史的推動(dòng)和傳承具有不可替代的重要作用,這其中體現(xiàn)中國漢字書法藝術(shù)的敦煌文獻(xiàn)便顯得格外重要。具有鮮明藝術(shù)表現(xiàn)形式的敦煌書法,對我們了解中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)審美和民族意蘊(yùn)提供了重要的參考和依據(jù)。自敦煌漢簡和藏經(jīng)洞重見天日起,敦煌簡牘和寫卷便受到前所未有的重視,二者展現(xiàn)的書法藝術(shù)更是震驚世人。敦煌書法雖然遺存豐富、種類繁多,但卻因歷經(jīng)時(shí)間久遠(yuǎn)、寫卷大部分流向海外等原因,研究考證頗為困難,成果著述相對較少。在翻閱前人研究成果的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)少有將敦煌簡牘和敦煌遺書一起研究的論文,此外敦煌書法的理論研究和書體流變及特點(diǎn)相結(jié)合的論文也不是很多,因此,本文便以此二者為研究對象,以敦煌學(xué)和文藝學(xué)等學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容作為理論基礎(chǔ),分別從兩者各自的發(fā)展和特性入手,闡述敦煌書法的脈絡(luò)。緒論部分對敦煌書法的研究現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)概括,并解釋了本文研究角度選取的原因。文章正文先對敦煌書法理論的衍變做了系統(tǒng)闡釋,并簡單介紹了各時(shí)期有代表性的書法理論著作,以時(shí)代順序和風(fēng)格特點(diǎn)對敦煌書法進(jìn)行分期。其次,將敦煌書法按照內(nèi)容和書寫主體的不同進(jìn)行梳理和分類,并介紹了敦煌寫卷的特殊形式與特點(diǎn)。在對敦煌書法有了一定的清晰了解之后,最后著重討論了敦煌書法的書體流變,以敦煌卷子中出現(xiàn)的五大書體為出發(fā)點(diǎn),在書體發(fā)展的過程中尋找轉(zhuǎn)變的契合點(diǎn),并簡單介紹了對書法界做出巨大貢獻(xiàn)的兩位敦煌籍大書法家——張芝和索靖。最后提出的中國書法發(fā)展的愿景和方向,是研究過程中作者一直思索的問題,拙見僅為拋磚引玉,只希望能在研究方面給文章提供更多視角。
【關(guān)鍵詞】 敦煌書法； 書法理淪； 內(nèi)涵與分類； 書體流變；
緒論
書法是以漢字為依托的一種藝術(shù)形式，表現(xiàn)途徑以毛筆和鋼筆為主。雖然觀賞者自身對于書法欣賞的水平和深度不盡相同，但是一幅優(yōu)秀的書法作品，本身具有很高的藝術(shù)性和審美價(jià)值，所以它帶給不同受眾的審美享受大體上是一致的。作為中國獨(dú)有的藝術(shù)形式，書法一直根植于華夏廣袤深厚的土壤中，在歷代眾多文學(xué)家和書法家的不斷探索研究下，書法逐漸發(fā)展成文化性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一體。敦煌藏經(jīng)洞被意外發(fā)現(xiàn)之后，“敦煌文獻(xiàn)”便迅速被世界各國的文學(xué)家和考古學(xué)家所重視，紛紛幵始著手敦煌文獻(xiàn)的研究。目前為止，國內(nèi)外涌現(xiàn)出了一批頗有建樹的研究成果。自敦煌藏經(jīng)洞被意外發(fā)現(xiàn)幵始，“敦煌文獻(xiàn)”便為中國乃至世界文學(xué)和考古學(xué)界知曉。至此，一些中外專家便開始著手研究敦煌文獻(xiàn)，截至目前，國內(nèi)外涌現(xiàn)出了大批成果頗豐的研究成果。敦煌文獻(xiàn)的面世，興起了一波敦煌熱，如研究熱，旅游熱，展覽熱等。
在此過程中出版了一批極具學(xué)術(shù)價(jià)值的著作。鄭汝中編著的《敦煌書法管窺》是敦煌書法領(lǐng)域內(nèi)學(xué)術(shù)水平頗高的著作，具有較高的指導(dǎo)意義；沃興華編著的《敦煌書法藝術(shù)》是敦煌書法方面重要的著作，是對敦煌書法相關(guān)書法理論的系統(tǒng)研究；在《敦煌遺書書法選》中，徐祖蕃從已發(fā)掘出的敦煌遺書中選取了一些具有代表性的書法作品進(jìn)行逐一講解，向世人展示了敦煌書法作品的藝術(shù)性和審美價(jià)值；李正宇編寫的《中國唐宋硬筆書法——敦煌古代硬筆書法寫卷》中，以硬筆書法為切入點(diǎn)，闡釋敦煌書法中所蘊(yùn)含的硬筆書法內(nèi)涵；《甘肅藏敦煌文獻(xiàn)》是以段文杰為主編的六卷本，展示了在甘肅收藏的敦煌文獻(xiàn)，以數(shù)量繁多、內(nèi)容豐富的印本拓片向世人展示了敦煌文獻(xiàn)的巨大魅力。
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第一章敦煌書法藝術(shù)
第一節(jié)書法理論研究
兩漢時(shí)期，佛教文化不斷滲透，道家思想逐漸擴(kuò)散，今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)統(tǒng)一融合，儒學(xué)獨(dú)尊的局面受到較大影響，社會(huì)動(dòng)蕩，思想文化領(lǐng)域內(nèi)矛盾激化，這些都使得新的觀念和思想開始萌生，書法理論在這樣的背景下逐漸產(chǎn)生。“書，心畫也”是西漢楊雄關(guān)于中國書法藝術(shù)理論的最早闡釋。前代文學(xué)家、書法家根據(jù)漢字的特點(diǎn)和書寫的方法，在長時(shí)間的書法實(shí)踐中不斷摸索、研究，最終形成了一套較為完整的書法理論，其中以“六書”最為有代表性：崔瑗所著《草書勢》、趙壹所著《非草書》、蔡邑所著《篆勢》、《筆論》、《九勢》；張芝的《筆心論》和曹喜的《筆論》也較有影響力。這些理論從不同的角度、用不同的方式對書法進(jìn)行總結(jié)和闡述，并將其升華到理論高度，反映書法藝術(shù)在兩漢時(shí)期的發(fā)展和研究成果，對當(dāng)時(shí)乃至之后的書法發(fā)展在理論和實(shí)踐方面都給與了指導(dǎo)，對于書法藝術(shù)理論的建構(gòu)和完善，做出了巨大貢獻(xiàn)。
第二節(jié)敦煌書法的歷史分期
從早期的刻劃符號開始就顯現(xiàn)出了書法的因子，也就是說刻劃符號就是原始的硬筆書法，它己經(jīng)具備了書法的結(jié)構(gòu)美、線條美和布局美。在隨后刻劃、書寫不斷總結(jié)提高的過程中，開始運(yùn)用情感意志丨全釋線條和結(jié)構(gòu)的生命。尤其體現(xiàn)在文化底蘊(yùn)深厚的中華大地，情感與書面創(chuàng)作的接觸加劇，明顯的顯現(xiàn)了民族的文化心理和審美趨向，反映國家的生活和藝術(shù)創(chuàng)作的精神，并體現(xiàn)了宗教生活，與經(jīng)濟(jì)和政治方面的問題。因此，書法本身是一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。書法創(chuàng)作，演變到最后的各種書體的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長而復(fù)雜的過程，每一個(gè)發(fā)展階段都有其獨(dú)特的書法形態(tài)和文化內(nèi)涵，并與其他藝術(shù)形式交流滲透。作者現(xiàn)就以書法藝術(shù)的時(shí)代順序和風(fēng)格特點(diǎn)做以下分期。第一階段，以象形圖畫和刻劃符號為主，這一時(shí)期主要以線條和圖畫表詞達(dá)意，但書法因素逐步顯現(xiàn)，是文字產(chǎn)生前的準(zhǔn)備期。
第二章敦煌書法的內(nèi)涵與形式.........................14
第一節(jié)敦煌書法的內(nèi)涵及分類...................14
第二節(jié)敦煌寫卷的形式及特點(diǎn)...................23
第三章敦煌書法的書體流變與分類研究....................26
第一節(jié)敦煌書法的書體與流變................26
第二節(jié)敦煌書法的兩顆明珠..........................31
結(jié)語......36
第三章敦煌書法的書體流變與分類研究
第一節(jié)敦煌書法的書體與流變
在藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的敦煌文獻(xiàn)中，敦煌蒙書的墨跡極少，僅有幾篇《千字文》殘卷，前文也有敘述，這里稍作補(bǔ)充。歷代關(guān)于《千字文》的寫本極多，但以王羲之第七世孫智永禪師所書的《千字文》最為有名，在敦煌文獻(xiàn)的整理工作中就發(fā)現(xiàn)署名蔣善進(jìn)之人用篆書臨摹智永的《千字文》。這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了隋唐時(shí)期以篆書書寫《千字文》具體史料方面的空白，對于我國書法史意義重大。觀此卷便可知寫本中有許多奇特之處，不僅結(jié)體布局頗為詭異，不似一般篆書的書寫方式，在文中更有多處體現(xiàn)了措書的寫法，兼容并蓄，有容乃大。
第二節(jié)敦煌書法的兩顆明珠
在張芝不斷練習(xí)書法、逐漸掌握書寫要領(lǐng)的過程中，被書寫工具和章草那種帶有隸書波磔、一板一眼的形式所限制，便突發(fā)奇想的將衣料作為書寫紙，東晉衛(wèi)恒這樣記載：“凡家之衣帛，必先書而練之”。凡是家里的衣帛，必先被張芝用來寫字，洗凈之后再拿去制作衣裳。衣帛的吸墨性比竹木簡牘好得多，更主要是尺幅增大之后可以自由的、連續(xù)不斷的書寫，同時(shí)張芝也根據(jù)書寫材料的增大，對毛筆進(jìn)行了改造，使其更適合于書寫大字草書。也在這一時(shí)期，左伯改良了紙張，韋誕研制了墨錠，加上張芝改良的毛筆，一起被稱為“書法三寶”，今天看來，筆墨紙硯的改良是張芝創(chuàng)立今草的前奏曲。之后，張芝從紙和筆的束縛中解放，從章草波詭云譎的點(diǎn)畫中掙脫，強(qiáng)烈的自我意識開始覺醒，他從杜度、崔瑗和民間的章草大師中汲取了草書藝術(shù)精華，刪繁就簡，省略了章草的波磔，創(chuàng)造出了一筆到底、連綿不斷的“一筆書”——今草。在張芝之前，篆書和隸書都是字字獨(dú)立、筆筆不連，張芝的“一筆書”使?jié)h字的筆畫有了連續(xù)性，從而產(chǎn)生了音樂般的節(jié)奏、韻律，從此書法真正成為一門自覺的藝術(shù)，張芝被奉為“一代草圣”。
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結(jié)語
饒宗頤先生說，永遠(yuǎn)不要低估古人的智慧，敦煌書法所昭示給后人的絕不僅僅是簡單的創(chuàng)作技巧，在包羅萬象、博大精深的古代藝術(shù)寶庫中，包含著繁星一般閃爍著誘人光芒的新課題，而每一個(gè)發(fā)現(xiàn)都會(huì)引發(fā)更多的探索和再發(fā)現(xiàn)，這就是它的巨大魅力所在。這個(gè)世界上最古老的最恢弘的文化宮殿的價(jià)值，己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的藝術(shù)和文化本身。國內(nèi)最早注意到敦煌寫經(jīng)書法的書法家們，己從敦煌的書法寶庫中獲得充分的滋養(yǎng)。復(fù)大學(xué)教授沃興華就承認(rèn)自己在書法方面進(jìn)行創(chuàng)新研究的第一推動(dòng)力就是敦煌書法。藝術(shù)的真諦在于創(chuàng)造，具有五千年輝煌歷史的中國書法，同樣面臨著創(chuàng)新發(fā)展的歷史命題。上世紀(jì)初，康有為曾經(jīng)掀起過碑學(xué)革命，以打破唐代以來的帖學(xué)傳統(tǒng)；書法大師沈曾植最早嘗試借助敦煌漢簡進(jìn)行變法，他把簡牘中行草的筆法融入到碑版書法中，最終在行草書的變革上取得了突破，創(chuàng)造出一種古樸厚重而又自由奔放的行草書，令人耳目一新。
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本文編號：9487
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