中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判性的繼承，是馬克思主義、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互聯(lián)系、不可分割，一方面，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供了豐富的思想資源，另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系又在不斷地克服著中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端，使之更具時(shí)代性而得以傳承。

　　一、馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要途徑

　　1．馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)一方面，中國(guó)人接受馬克思主義，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。馬克思主義作為一種西方文化，要讓具有深厚的東方文化思想的中國(guó)人去接受，本不是一件容易的事，必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化從思維方式、價(jià)值觀念以及與人的行為方式達(dá)成一種認(rèn)同，正如毛澤東所講的“要具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，否則，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化不相融，則不能發(fā)揮馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的作用。另一方面，在中國(guó)共產(chǎn)黨幼年時(shí)期，黨內(nèi)連續(xù)出現(xiàn)“左”的和右的錯(cuò)誤，其中一個(gè)重要因素是忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。無(wú)論是黨內(nèi)出現(xiàn)的教條主義還是經(jīng)驗(yàn)主義，都把中國(guó)實(shí)際孤立于中國(guó)革命之外，有的是忽略了中國(guó)的地域文化特點(diǎn)，有的是忽略了中國(guó)的階級(jí)特點(diǎn)，“言必稱希臘”，或照搬馬克思主義本本，或照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，致使中國(guó)革命遭受了巨大損失。毛澤東思想恰恰是在與黨內(nèi)的“左”右傾錯(cuò)誤斗爭(zhēng)的過(guò)程中形成的，克服了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和中國(guó)傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果。歷史的教訓(xùn)是最好的警鐘，時(shí)刻提醒我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，在馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的過(guò)程中，必須牢記中國(guó)文化之根，不讓馬克思主義在中國(guó)成為無(wú)源之水。

　　2．中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和改革的日益深化，對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)提出了新的要求。中國(guó)是有著幾千年道德傳統(tǒng)的禮儀之邦，有著豐富的道德資源，以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；仁愛、和睦、互助、禮讓、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、無(wú)私等構(gòu)筑了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等社會(huì)道德規(guī)范。幾千年傳承至今的美德規(guī)范及行為習(xí)慣筑起了一道抵御西方價(jià)值觀的防線。馬克思主義提供了科學(xué)的世界觀和方法論，但具體的道德規(guī)范力所不及，恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化彌補(bǔ)了馬克思主義在這方面的不足，使中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革能夠沿著正確的軌道發(fā)展，保證了中國(guó)戰(zhàn)車能夠行駛在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道上。

　　3．在全球化背景下，以傳統(tǒng)文化為根，筑中華民族之魂對(duì)外開放打開了塵封已久的中國(guó)國(guó)門，使我們面I}缶著諸多的鳳險(xiǎn)與考驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)全球化使各種思想文化相互交織、相互激蕩，更加劇了對(duì)我們這個(gè)社會(huì)主義大國(guó)的考驗(yàn)。多元文化的沖擊、和平演變的陰謀、文明沖突論等動(dòng)搖著我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀，沖擊著人們的 L,N防線；“中國(guó)責(zé)任論”出于意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的思維方式強(qiáng)調(diào)中國(guó)責(zé)任，“中國(guó)崩潰論”放大中國(guó)民主法制建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不對(duì)等的現(xiàn)狀，“中國(guó)威脅論”惡意把中國(guó)推向“對(duì)手”的境地。面對(duì)諸多威脅與挑戰(zhàn)，中國(guó)不僅需要?jiǎng)?chuàng)造力，更需要凝聚力。傳統(tǒng)文化是保持民族文化認(rèn)同感、歸宿感的最后一道壁壘。中國(guó)傳統(tǒng)文化是連接世界華人的橋梁，是中華民族生生不息的精神支柱，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，須以傳統(tǒng)文化為根；實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代重任，須筑中華民族之魂。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，也是傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　二、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系重要的思想來(lái)源中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐并植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中而形成的中國(guó)化的馬克思主義理論，中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論體系的形成提供了豐富的思想資源。

　　1．傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”思想，凝結(jié)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)學(xué)主張崇實(shí)黜虛，明清之際主張學(xué)問(wèn)須有益于國(guó)事的學(xué)術(shù)思潮稱經(jīng)世致用。經(jīng)世致用既是一種學(xué)術(shù)品格又是一種政治情懷。意為史學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，也就是我們今天所說(shuō)的理論聯(lián)系實(shí)際。班固在《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中贊譽(yù)漢景帝的兒子河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，稱贊他嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，清代戴震、曾國(guó)藩把“即物窮理”與“實(shí)事求是”明確地統(tǒng)一起來(lái)。在新民主主義革命時(shí)期毛澤東強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，要求“共產(chǎn)黨員要做實(shí)事求是的模范”川，并且在延安整風(fēng)時(shí)期對(duì)實(shí)事求是做了辯證唯物主義的解釋：“‘實(shí)事’就是客觀，存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯�、去探索�?rdquo;[21實(shí)事求是成為了毛澤東思想活的靈魂。鄧小平理論形成于“文化大革命”結(jié)束后的非常時(shí)期，針對(duì)人們思想的僵化和當(dāng)時(shí)“兩個(gè)凡是”的禁錮，鄧小平強(qiáng)調(diào)解放思想，實(shí)事求是。“三個(gè)代表”重要思想形成于世情、國(guó)情、黨情都發(fā)生了新的變化的20世紀(jì)末、21世紀(jì)初，江澤民強(qiáng)調(diào)在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，黨的路線、方針、政策以及黨的任何工作都要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)形勢(shì)變化發(fā)展的需要。新世紀(jì)、新階段，根據(jù)發(fā)展中出現(xiàn)的新問(wèn)題和我們面臨的艱巨的發(fā)展任務(wù)，胡錦濤強(qiáng)調(diào)要求真務(wù)實(shí)，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。無(wú)論是鄧小平強(qiáng)調(diào)的“解放思想，實(shí)事求是”、江澤民強(qiáng)調(diào)的“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)”，還是胡錦濤強(qiáng)調(diào)的“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)”，其核心內(nèi)容都是實(shí)事求是，因此，實(shí)事求是成為了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓。

　　2．傳統(tǒng)的民本思想積淀成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值取向民為邦本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一。儒家學(xué)說(shuō)特別突出了民為邦本的思想�？鬃犹岢�“修己以安人”、“修己以安百姓”的主張，孟子提出了影響中國(guó)幾千年的“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)的著名觀點(diǎn)，茍子說(shuō)：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”(《茍子·王制》)，更是集中反映了其民為邦本的思想。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，毛澤東把全心全意為人民服務(wù)明確作為我們黨的宗旨提出，~lS／J,平把人民性作為自己人生價(jià)值觀的根本，“三個(gè)有利于”突出強(qiáng)調(diào)是否有利于提高人民生活水平。“三個(gè)代表”重要思想其中一重要內(nèi)容就是中國(guó)共產(chǎn)黨“要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，不為某個(gè)人或某個(gè)特權(quán)階層謀福利。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，要求我們黨的一切工作都要以廣大人民群眾的利益作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，并實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)成果由人民群眾的共享。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的繼承，同時(shí)克服了傳統(tǒng)民本思想的局限，實(shí)現(xiàn)了對(duì)它的發(fā)展和超越。

　　l8保定3．“厚德載物”的精神特質(zhì)，成就了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開放性和包容性“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”語(yǔ)出《易傳》。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以博大精深，正是在于它以海納百川的胸懷集百家之長(zhǎng)，因而鑄就了它不息的生命力，使中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩且成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各種思想文化相互交織，相互碰撞，不同文化之間的相互影響、滲透甚至融合不僅不可避免，也是十分必要的，吸收各種優(yōu)秀文化，古為今用，洋為中用，恰恰是對(duì)中華文化的傳承與創(chuàng)新。鄧小平以“厚德載物”的博大胸襟指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。”故步自封是愚蠢的，在開放的世界，閉關(guān)自守更是不可取的。因此，在經(jīng)濟(jì)上，我們實(shí)行了以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度；政治上，實(shí)行了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨派合作的政黨制度；文化上，以馬克思主義為指導(dǎo)，多元文化共存，凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的包容性。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，吸收了其他國(guó)家的優(yōu)秀文化，成為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)理論。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華為根，與時(shí)代特征相結(jié)合，彰顯鮮活的當(dāng)代價(jià)值。

　　三、汲取中華民族傳統(tǒng)文化之精華，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主要思想來(lái)源，也提供了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系得以形成和確立的指導(dǎo)思想、原則方法。在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新階段，我們面臨著構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史重任，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，秉承傳統(tǒng)文化之精華，與時(shí)代特征相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是時(shí)代的要求，是歷史使命使然。

　　1．秉承“和為貴”思想，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視“和”的思想，“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要精神和核心理念之一。儒家特別強(qiáng)調(diào)“和為貴”，強(qiáng)調(diào)和諧，特別是人與人之間的和諧。孟子提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)的思想。大同思想、天下為公的思想等，無(wú)處不有和諧。在人與自然的關(guān)系上，主張?zhí)烊撕弦唬辉谌伺c人的關(guān)系上，提倡構(gòu)建和睦、和諧、和平的人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系；在民族與國(guó)家關(guān)系上，主張和平共處，和諧萬(wàn)邦。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人秉承“和為貴”思想，提出以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)，為傳統(tǒng)的和諧思想增加了時(shí)代內(nèi)涵。提出以中國(guó)最廣大人民群眾的利益需求作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，全面發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)，協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧、人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧，筆耕文化傳播，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的協(xié)調(diào)發(fā)展。既區(qū)別于原始的田園牧歌式社會(huì)，又區(qū)別于資本主義的福利社會(huì)，是各盡所能的社會(huì)，也是勞動(dòng)成果由人民共享的社會(huì)。

　　2．革故鼎新，繼續(xù)深化改革、擴(kuò)大開放傳統(tǒng)革故鼎新思想也為當(dāng)代中國(guó)的改革開放提供了重要的精神養(yǎng)料。《禮記·大學(xué)》中稱贊“茍日新，日日新，又日新”。北宋時(shí)王安石變法，清末時(shí)康有為、梁?jiǎn)⒊�維新都體現(xiàn)了革故鼎新的變革精神。鄧小平則在新的時(shí)代條件下，以一位偉大的馬克思主義者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的遠(yuǎn)見卓識(shí)開啟了中國(guó)改革的大門。鄧小平認(rèn)為，“我們所有的改革都是為了一個(gè)目的，就是掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙”，“改革是社會(huì)主義制度的自我完善”，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代。改革思想貫穿了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，改革精神也進(jìn)一步融人了民族的血脈，成為當(dāng)代中華民族精神的標(biāo)志。

　　在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國(guó)打開了國(guó)門，融人到世界經(jīng)濟(jì)的大潮中，對(duì)于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，我們面臨著很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，改革面臨著更深層次的攻關(guān)難題，博采眾家之長(zhǎng)是中國(guó)文化的胸懷，我們必須不斷深化改革擴(kuò)大開放，擅取人之長(zhǎng)補(bǔ)己 之短，完善中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的需要，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，在不斷的“革故鼎新”中實(shí)現(xiàn)新的更好更快的發(fā)展。

　　3．崇尚德治，確立亙古通今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)一直是重視道德的國(guó)度�？鬃印墩撜Z(yǔ)·為政》篇首句即云“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。無(wú)論是儒家的三綱領(lǐng)(明明德、新民、止于至善)、八條目(格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下)，還是道家的修道積德，無(wú)不以道德實(shí)踐為第一要義。不僅倡導(dǎo)政治上的德治，尤其強(qiáng)調(diào)“修身”，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，這些德治思想為當(dāng)今的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了豐富的給養(yǎng)。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一種主張和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德的學(xué)說(shuō)，但對(duì)傳統(tǒng)德治思想的狹隘思維模式有了歷史性的超越，并賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。鄧小平高度重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)理想、信念、道德、紀(jì)律教育，江澤民強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，德法兼治，雙向互動(dòng)”。胡錦濤在傳統(tǒng)德治和榮辱觀的基礎(chǔ)上提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。

　　以傳統(tǒng)的德治思想為依托，與時(shí)代精神相結(jié)合，是確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提。傳承傳統(tǒng)的“仁、和、誠(chéng)、信、廉、儉”等德治思想，融人“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”等現(xiàn)代理念，加之“馬克思主義理論中最富有生命力和吸引力的內(nèi)容”H——人的自由全面的發(fā)展觀，在中國(guó)共產(chǎn)黨十八大報(bào)告中提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的更具民族性、時(shí)代性，更具感召力和凝聚力的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　4．剛健有為、與時(shí)俱進(jìn)，積極推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系“剛健有為”作為中國(guó)文化的基本精神之一，它集中概括了中國(guó)人的積極人生態(tài)度，自古以來(lái)就是中華民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱和動(dòng)力�！吨芤住分姓f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，孔子講“殺身以成仁”、孟子講“舍生而取義”，這些錚錚誓言都成為燭照中華民族奮然前行的精神力量。剛健有為孕育了中華民族自立、自強(qiáng)、進(jìn)取的民族精神，也培育了堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的中華兒女，這種精神內(nèi)化為中華民族的特質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的力量，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的力量之源。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的偉大成果，同樣具有馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

　　時(shí)代在發(fā)展，歷史在前進(jìn)，黨的理論、路線、方針政策必須適應(yīng)不斷變化的實(shí)踐，否則理論便會(huì)失去生機(jī)和活力，失去理論本身對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。中國(guó)特色社會(huì)主義既傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，又汲取了各國(guó)文化之長(zhǎng)，更增強(qiáng)了馬克思主義的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。在馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的今天，胡錦濤指出：“要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)歷史上關(guān)于社會(huì)建設(shè)理論的研究，按照去偽存真、去粗取精的要求，努力做到古為今用。”讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下不斷得以發(fā)揚(yáng)光大，讓中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系得以更加豐富和發(fā)展。

　　總之，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻的歷史淵源，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，二者不可分割。中國(guó)傳統(tǒng)文化成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要。