第一章 嶺南竹枝詞的發(fā)展簡史

嶺南竹枝詞相較于四川、江浙一帶竹枝詞的發(fā)展，前期發(fā)展相對滯后，到清代時發(fā)展迅速，作家作品數(shù)量居于全國前列。嶺南竹枝詞于宋元及明中期時期形成，明萬歷至清順治時期得到發(fā)展，清康熙至乾隆時期走向成熟，繁榮于嘉慶至清末，1894 年中日戰(zhàn)爭爆發(fā)至建國前為發(fā)展后期。

第一節(jié) 形成期

論文把宋元及明中期劃分為嶺南竹枝詞的形成期。在這一段時期中，嶺南竹枝詞經(jīng)歷了很長一段時間的發(fā)展過程，隨后才得以基本形成。前者主要是宋元時期，后者主要是在明代前期和中期。把這段時期定為嶺南竹枝詞的形成期，其劃分的依據(jù)主要有：首先，詩人數(shù)量少，據(jù)《廣東竹枝詞》統(tǒng)計，自宋至明萬歷前，有名姓可考的嶺南竹枝詞詩人共有 52 位，宋代 16 位，元代 5 位，明初至萬歷前共有 31 位；其次，在《廣東竹枝詞》中收錄宋元明時期的作品雖然數(shù)量不少，但以竹枝詞、竹枝命名的作品只有 75 首，其它作品類似于風土詩歌，而嚴格意義上來說，宋元時期描寫風景、風俗而名稱別標的作品不能算是竹枝詞，現(xiàn)在學界把它們歸類于竹枝詞是依據(jù)泛化后的竹枝詞標準而言的，但竹枝詞概念泛化是從明朝后期開始，這與竹枝詞在宋元時期專指專稱是不同的；最后，沒有形成嶺南竹枝詞藝術(shù)個性。

 一、宋元時期

宋元時期嶺南竹枝詞的主要特點有：一是方信儒開創(chuàng)了廣東文人竹枝詞的先河，其作品《南海百詠》一百首，是這個時期數(shù)量最多的；二是以入粵的客籍詩人為主，如楊萬里、方信儒、朱熹等人；三是詩歌內(nèi)容單一，詩人們主要抓住嶺南的地方風景風物進行描寫，鮮少涉及到其它題材內(nèi)容的書寫，如楊萬里《過瘦牛嶺》、《十里梅——自彭田鋪至湯田道旁梅花十余里》、《越王臺——三月晦日游》 ，朱熹《飛泉嶺》，周敦頤《羅浮山》，李昂英《桃園洞》等；描寫的地域范圍窄，集中在廣州、韶關(guān)、清遠、梅州、羅浮山等地方。

方信儒（1177-1222），字孚若，興化軍（今福建仙游縣）人。宋寧宗時為番禺縣尉，后曾任肇慶通判，又知韶州，在嶺南做官多年。《南海百詠》一景一詩，以百首組詩的形式展現(xiàn)了嶺南地區(qū)的風情，幾乎囊括了當時的重要景點，同時每首詩后面皆有注文，這對于后人認識和了解景點所蘊含的人文意義有輔助作用。如：“鳳去臺空歲月更，百年陳跡掃榛荊。清時已慶三登瑞，盍向朝陽更一鳴？”注文：“臺在增城。熙寧七年（1074 年）有鳳凰飛集于法性寺，羽毛五色，光彩陸離，高六尺，長九尺，百鳥隨之食，頃從西北去。觀者如堵，遂建臺其上。”（《鳳凰臺》P16）詩中注文點明了鳳凰臺的地點、建臺時間、緣由等，我們通過注文可以了解到距今一千多年前的鳳凰臺所蘊含的的神話傳奇色彩。

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第二節(jié) 成熟期

以明萬歷至清乾隆為嶺南竹枝詞的成熟期，此時期嶺南竹枝詞逐漸走向成熟并最終定型下來。以此劃分的依據(jù)是：首先，從詩人作品數(shù)量來看，詩人上百位，各種體格的作品約 1000 多首，且形成了一批重要的代表作家，如李調(diào)元、王士禎、杭世駿、彭孫遹、何夢瑤等，他們的作品成為后人追慕和摹寫的典范；其次，從題材內(nèi)容來看，這個時期的內(nèi)容與嶺南風物完美融合，貼近生活和群眾，基本囊括了嶺南竹枝詞的所有表現(xiàn)內(nèi)涵，偏向于描寫民間男女愛情，另一方面諷刺時政、反映現(xiàn)實之作增加，擴大竹枝詞批判現(xiàn)實的表現(xiàn)力度，如：“舍得花邊百塊錢，買來葵扇過春天。檳榔今日無人吃，待客都興鴉片煙。”（乾隆時期學壟錫瑞士《廣州竹枝詞》P87），直至清末嶺南竹枝詞的題材內(nèi)容都延續(xù)著此時期的表現(xiàn)范疇；再次，從藝術(shù)形式來看，嶺南竹枝詞形成清麗婉約的藝術(shù)風格，詩歌語言與嶺南方言充分融合，呈現(xiàn)樸實簡練之風，借鑒學習嶺南歌謠的痕跡加深，詩歌韻味悠長。

這個時期也可分為明萬歷至清順治、清康熙至乾隆前后兩個時期，前期的發(fā)展因嶺南本土詩人的推動而逐漸形成嶺南竹枝詞的地方特色，后期的發(fā)展使嶺南竹枝詞在語言、體式、修辭等方面得以成熟并定型。

  一、明萬歷至清順治時期

此時期嶺南竹枝詞的主要特點是：一是作者以嶺南本土詩人為主，多數(shù)在明朝時參與科舉并中舉，表現(xiàn)出眷戀明王朝的思想情緒，進入清朝后或是隱歸或是暗中從事反清復明的活動，如屈大均、大汕和尚、陳子壯等人；二是在面對外族入侵、明清易代、戰(zhàn)亂連連的社會環(huán)境，嶺南竹枝詞諷喻時政、針砭時弊的作品增加，承擔起表現(xiàn)國變時艱、興亡之感的功能，作品的紀實性加強，如“淮北拋荒已漸多，爭干爭雨奈時何。東莊秫薯西莊麥，愁向南人說稻禾�！保�陳子壯《竹枝詞》P28），而表現(xiàn)風土風俗及悠閑生活的作品,又充滿一股清新之氣；三是嶺南三大家屈大均、梁佩蘭、陳恭尹，北田五子之一的何絳等嶺南詩歌名家參與竹枝詞創(chuàng)作，增強了竹枝詞的藝術(shù)質(zhì)量，比興手法、諧音雙關(guān)、重疊回環(huán)等藝術(shù)手法的運用已開始成熟。

屈大均（1630-1696）曾削發(fā)為僧，后還俗，密謀抗清，有《廣州竹枝詞》、《西樵湖棹歌》、《自清遠上三峽口號》、《雷陽曲》等竹枝詞作品，其《廣州竹枝詞》描寫廣州十三行的盛況、廣州人的人文心理等，如“好筍是人家里竹，好藕是人家里蓮。好崽是人家女婿，鴛鴦各自一雙綿。（崽，音宰，粵人謂子曰崽。）”（P81）詩歌中引用粵方言、民歌的暗喻等手法把“別人的東西總比自己的好”的心理描寫得淺顯生動。屈大均的竹枝詞創(chuàng)作對于促動嶺南竹枝詞嶺南特色的發(fā)展具有極大的意義，他的作品善于抓住嶺南地區(qū)的風土人情，刻畫嶺南民眾的心理和民俗意識，在藝術(shù)手法上借鑒嶺南歌謠的形式，寫得生動形象。

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第二章 嶺南竹枝詞的內(nèi)涵

嶺南竹枝詞數(shù)量龐大，詩歌內(nèi)容極為豐富，歌唱名勝古跡、吟詠男女情感、描寫商品經(jīng)濟的發(fā)展、展示嶺南傳說與民俗、記錄鴉片戰(zhàn)爭的發(fā)生等等，幾乎涵蓋了當時社會生活的方方面面。

第一節(jié) 謳歌山水，審美關(guān)照

山水詩，是以自然山水為審美對象，以自然山水為其題材，寫山寫水，寫出一個比較廣闊的天地，不是只寫一花一草、一木一石的；同時它既要寫出自然景觀，又要表現(xiàn)與自然山水有關(guān)的人文景觀，即表現(xiàn)出來的不是單純的自然山水，而是‘詩人化’了的自然風光。

山水景物的描寫在《詩經(jīng)》、《楚辭》時代已出現(xiàn)，卻是作為生活的襯景或是比興的媒介而存在的，沒有成為獨立的審美客體。劉勰在《文心雕龍·明詩》中說：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，山水方茲�！崩锨f提倡“自然”、“天地與我并生，而萬物與我為一”的物我相融的境界，有利于人們從審美角度審視山川景物，而魏晉時期的玄學借山水體玄，玄學詩則常常寓玄理與山水之中，孕育了山水詩的發(fā)展。在山水詩的發(fā)展過程中，謝靈運和謝眺起著重要的作用。

嶺南地區(qū)由于處于熱帶和亞熱帶氣候區(qū)，植物四季常青，花開四季，水系發(fā)達，河流縱橫交錯，面對如此美景，詩人發(fā)出了“輕帆短棹泛鵝湖，珠海煙波入畫圖。十里樓臺千頃月，幾曾歌舞讓姑蘇？”(王秉炘《羊城竹枝詞》P125)的感嘆。詩人暢游于自然山水之中，沉醉于柳岸花叢，在體物中融入作者的自然審美觀念和審美情趣，呈現(xiàn)出清新自然的風格。

嶺南竹枝詞中的山水詩主要有三個方面的內(nèi)容：一是山水景物的描寫與行旅結(jié)合起來，表達行旅的艱辛；二是對山水景物進行客觀的描寫，對其進行審美感觀；三是借山水來抒懷，情景相融。

自劉禹錫、白居易等人進行文人竹枝詞創(chuàng)作之初，就借竹枝詞渲染行旅之苦，如“巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。涸裹愁人腸自斷，由來不是此聲悲�！保▌⒂礤a《竹枝詞》）。詩人通過刻畫險惡的山形水勢，或是落敗的自然景物，渲染自己在行旅中的孤獨寂寥、奔波勞苦，此時山水詩中的自然景物處于詩人情感的陪襯地位。這使此類山水詩顯得詞凄調(diào)苦，充滿悲傷之感。嶺南竹枝詞中此類詩歌多是感嘆自廣州而上清遠、韶關(guān)，或自韶關(guān)而下清遠、廣州路途險惡、行旅艱辛。自廣州至韶關(guān)，需經(jīng)過清遠。清遠至韶關(guān)有三峽：中宿、大廟、湞陽，大廟介于另兩峽之間，“凡自韶陽而下先湞陽，自廣州而上先中宿”這三峽間危巒峻鏬，灘多石險，給往返于清遠、廣州、韶州的詩人帶來了無數(shù)的磨難。在清遠、韶州、英德等地竹枝詞有較多詩篇是描寫這三峽的險阻、路途的難行、行旅的寂寥。屈大均《自清遠上三峽口號》二首：“生竹青青竹挽強，牽過七十二峰長。峽口灘高憂挽斷，三朝不得上湞陽�！�；“灘高峽小是湞陽，三峽無如此峽長。一路天梯攀不盡，鷓鴣還與斷肝腸。”（P311）敘述船夫考慮到湞陽險峻難行，用生竹制作成了堅固的纖繩，但險灘難通、三天時間仍不能到達湞陽。“萬安城下水粼粼，十八灘頭扼要津。試問古今來往客，能無惶恐有何人。”（袁樹《惶恐灘晚泊》P314）對于險灘阻路，古來的來往客人，都心生畏懼。

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第二節(jié)  描繪田園，鄉(xiāng)土情懷

山水詩與田園詩都會描寫到山水景物，但山水詩偏向于詩人對山水的主觀感受，田園詩是通過對山水的描寫來凸顯農(nóng)村的生活、人物。

嶺南竹枝詞中的田園詩內(nèi)容豐富，描寫田園風光，展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活場景，刻畫不同類型的人物形象，憐憫生活于黑暗社會背景下的勞苦農(nóng)民，同時在表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活、景象、思想時，詩人努力發(fā)掘其中的趣味，并加以藝術(shù)的表現(xiàn)，形成景趣、情趣與意趣，使日常生活詩化，讓人讀著輕松愉快而心生遐想。

詩人選取鄉(xiāng)村常見的風景、人物、農(nóng)舍、家畜等，以展示美好的田園風光�！岸�月風輕桑葉低，麥花初合豆花齊。人家屋角鶯啼滑，一樹緋桃在水西�！保ㄋ蜗妗峨s詠》P355）春光明媚的二月，微風吹拂桑葉，麥花、豆花爭奇斗艷。嚶嚶啼叫的黃鶯、燦爛的桃花，構(gòu)成一副恬靜幽美的田園風光圖�！爸癍h(huán)左右三間屋，窗下一人開卷讀。柴門臨水面青山，花放紅棉春酒熟。”（李景云《妙灣竹枝詞》P210）竹林環(huán)繞的屋子，開門見水又面山，入眼的是火紅的木棉花，入鼻聞到的是酒香。

田園詩選取花農(nóng)、漁民、荔農(nóng)、農(nóng)民的日常生活情景表現(xiàn)平凡的鄉(xiāng)村生活，在輕描淡寫中勾勒出他們的生活狀態(tài)，充滿寧靜之感和清新自然之氣息，漁舟晚唱、日落而歸、閑話桑麻，剔除掉生活的艱辛，本就是一幅幅亮麗的農(nóng)家歡樂圖。 “侵晨挑菜出芳村，綠葉黃花白雪根�？晒忠浑p黃蛺蝶，擔頭追逐入西門。”（鄧鳳樞《羊城竹枝詞》P126）詩歌描寫菜農(nóng)清晨挑菜入城，新鮮嫩綠的青菜、黃艷艷的菜花、雪白的菜根，讓黃蛺蝶一路追隨。詩歌中描寫細致、情趣橫生。“瓜朋蒜友百千家，晚景煙濃晚市嘩。最愛泮塘秋意好，夕陽開遍水梅花�！保ê�鶴《羊城竹枝詞》P112）詩人用瓜朋蒜友來形容菜農(nóng)的關(guān)系，既體現(xiàn)出他們的身份，又表現(xiàn)出他們之間的親密關(guān)系�！版�耕低地望晴和，郎種高田愛雨多。綠酒三杯肴一葉，同來祝融祝宜禾。”（馮雨田《佛山竹枝詞》P225）表現(xiàn)夫妻齊心協(xié)力，共同勞作，由于所耕種地的高低位置不同，而對于天氣的態(tài)度有所不同，但雙雙都祈求祝融保佑能有好的收成。

嶺南竹枝詞中的田園詩塑造了各種平常而又典型的鄉(xiāng)村人物形象，把人物放在田園生活和農(nóng)事勞作中，突出人物身上的鄉(xiāng)村特征，展現(xiàn)他們的樸實、勤勞、厚重、清淳、天真等，使人物具有動態(tài)的美，具有典型的鄉(xiāng)村特征和濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息�！扒诳嘤忍澖�婦人，終年擔子不離身。半肩猶把嬰兒抱，何處偷閑惜艷春�！保ㄕ聡�綠《寧陽竹枝詞》P264）詩歌攫取了婦女勞作的一個場景，婦女邊挑擔邊懷抱嬰兒，需要終年勞作，不能稍微清閑下來以感受美好的春光，表現(xiàn)勤勞的農(nóng)家婦女形象。“帶犢青牛臥水陂，黃沙渡口草離離。牧童三五河邊欲，拍浪揚波作水嬉�！保◤堉ヌ铩睹分葜裰υ~》）描寫了天真可愛的牧童。“疍娘搖艇兼搖兒，背負小郎牙牙啼。大兒稍長頗解事，同娘搖向沙尾面�！保ê�曦《珠江雜詠》P196）詩人用白描的藝術(shù)手法刻畫了疍娘的辛勤，小孩的懂事。

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第三章 嶺南竹枝詞的藝術(shù)特色.............37

第一節(jié) 嶺南竹枝詞的總體風格..............37

第二節(jié) 嶺南竹枝詞的藝術(shù)特色...................39

第四章 嶺南竹枝詞與嶺南歌謠的互動關(guān)系................44

第一節(jié) 嶺南文人竹枝詞與嶺南民間竹枝詞的比較..................44

第四章 嶺南竹枝詞與嶺南歌謠的互動關(guān)系

第一節(jié)  嶺南文人竹枝詞與嶺南民間竹枝詞的比較

一、嶺南民間竹枝詞的界定

竹枝詞在后期的發(fā)展中，文人創(chuàng)作、民間口頭傳唱、文人創(chuàng)作而入樂演唱三種方式并存，在嶺南文人竹枝詞中也記載了民間演唱竹枝詞的情形，如“  三水西南舟已遲，不知郎去定回岐。聲聲山鷓行不得，日日江頭歌竹枝�！薄ⅰ昂扇~田田柳色新，三船五船多女兒。與郎暗約花間去，不唱竹枝知是誰？”、“黃牛白馬上艱辛，崖下盤渦泡里身。齊唱竹枝牽百丈，燒錢澆酒賽江神�！钡取Ｈ藗兂�竹枝詞抒發(fā)男女的情感，并用以祭祀吟唱。

嶺南歌謠中沒有以竹枝、竹枝歌命名的一類歌謠，詩人所聽到的“竹枝”可能是流行于嶺南地區(qū)類似竹枝體的民歌。陳乃剛和葉春生兩位前輩在自己的著作中都提及了嶺南民間竹枝詞，陳在《嶺南文化》中認為：“嶺南民間竹枝詞具有‘里巷之歌謠’、‘發(fā)自然之天籟’，富于濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土情調(diào)的特點，亦莊亦諧，雅俗共賞，兼具梅縣山歌之鄉(xiāng)松口和汕尾漁歌的韻致。”他例舉的作品 “芊子割人兩面刀，過藩老公等于冇。冇錢又話唔得轉(zhuǎn)，有錢又愛討藩婆。”、“送郎送到城門頭，囑咐亻厓  郎買枕頭。買枕愛買鴛鴦枕，莫買短枕各一頭�！边@是用客家話而唱的兩首梅州山歌。葉在《嶺南俗文學簡史》提及民間竹枝詞時，亦引用了第二首山歌為例,并在分析潮汕、梅州、興寧等粵東地區(qū)竹枝詞時，亦引用了當?shù)氐钠渌�歌謠。鐘山、潘超、孫忠銓于 2010 年出版的《廣東竹枝詞》把屈大均《廣東新語?粵歌》中收錄的民歌收錄進去。

竹枝歌的發(fā)源地在巴楚一帶，為巴人所作，受到楚歌的影響，“竹枝本出于巴渝，唐貞元，劉禹錫在沅湘以俚歌鄙陋，乃依騷人九歌作竹枝新詞九章�！敝撂拼鷷r，流行于四川、湖南、湖北一帶。嶺南與楚地的文化交流密切，屈大均認為嶺南歌謠的形成受到了楚地歌謠的影響，“說者謂粵歌始自榜人之女，其原辭不可解，以楚說譯之，如‘山有木兮木有枝，心悅君兮君不知’，則絕類《離騷》也。粵固楚之南裔，豈屈宋流風多洽于婦人女子與？”③嶺南歌謠與竹枝歌皆受到楚地民歌的影響，關(guān)系密切，兩者在情調(diào)、韻律、平仄方面都十分相似。唐宋時期的竹枝歌目前已不可考，但土家族是巴人之后裔。

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結(jié)語

論文以嶺南竹枝詞為研究對象，在論文的第一章對它的發(fā)展過程分為形成期、定型期、繁榮期、新變期，對它在每個時期的特點進行了歸納，并對每個時期的重要作家作品進行了簡要的分析。在這一章中我試圖理清每個時期的具體時間段，但由于詩人數(shù)量多、作品豐富、時間跨度大、作品的具體創(chuàng)作時間不確定等原因，對我目前的能力來說，，要把每個時間段準確地劃分出來存在著一定的困難。我以詩人科舉中舉時間與主要活動時間為依據(jù)的基礎(chǔ)上，把宋至清道光之間的詩人與作品數(shù)量做了一個縱向發(fā)展順序的梳理統(tǒng)計，但這個統(tǒng)計表還存在著很多缺陷故沒附錄在論文后面。在梳理的過程中，我對嶺南竹枝詞的發(fā)展有了一個大概的認識。論文把宋至明萬歷時期化分為形成期，時間跨度很大，一種文體在一個地方的形成發(fā)展一般不需如此長的時間，但考慮到宋至明整個時期，以竹枝、竹枝歌、竹枝詞命名的作品只有 75 首（據(jù)《廣東竹枝詞》的統(tǒng)計），且萬歷前的作品多是行旅、祝壽、贈答、風景之作，藝術(shù)特色平淡。這些作品只是促使了竹枝詞在嶺南的形成發(fā)展，并沒有嶺南特色，故把宋至明萬歷這段時間定為形成期。論文把萬歷后的詩人歸入定型期，主要是這個時期很多詩人跨越明清兩代，很難具體確定作品的創(chuàng)作年代，而明萬歷至清乾隆這一時期，嶺南竹枝詞的整體發(fā)展趨勢是一致的，都向著嶺南本土特色發(fā)展，題材內(nèi)容、藝術(shù)特色逐漸走向成熟，成為后來詩人學習的典范，故把萬歷至清乾隆這個時間段劃分在一起。

嶺南竹枝詞數(shù)量多、內(nèi)容豐富、蘊含著較高的史料與文化價值。本論文立足于文學角度對它的發(fā)展史、內(nèi)容分類、藝術(shù)特色及其與嶺南歌謠的關(guān)系四個方面加以論述。在論文第四章，以廣東兩大山歌之鄉(xiāng)梅州和陽江的歌謠為例，比較嶺南歌謠與嶺南竹枝詞的異同，并探討兩者在審美、藝術(shù)、語言等方面的互相影響，分析嶺南民眾在審美方面的轉(zhuǎn)變。由于本人學識簡陋、智力愚鈍，區(qū)區(qū)幾萬字的文章，尚不能把上述問題論述清晰透徹，妄論挖掘出嶺南竹枝詞蘊藏的寶貴價值，這與論文寫作之初衷存在較大出入，心生愧疚。至于竹枝詞對于嶺南其它詩歌類型的影響、嶺南竹枝詞的演唱特點、嶺南竹枝詞中蘊含的獨特民俗的文化意義等問題待自己以后進一步學習深造再加以完善補充。

論文雖把研究時間段截止到民國時期，但竹枝詞在當代仍有不少人以網(wǎng)絡為交流平臺參與作品創(chuàng)作。在“中華詩詞論壇”、“中華信息文化網(wǎng)”和“詩文天下論壇”都曾開設(shè)過竹枝詞專版。潮汕地區(qū)的李紹雄、楊方笙、陳文惠等人積極參與創(chuàng)作。1992 年，嶺海詩社選編《潮州竹枝詞》，本書共選錄潮汕竹枝詞 300 余首，反映了潮汕地區(qū)的風土人情及改革開放的變化。從中可知一些文人學者依舊喜歡用竹枝詞來反映現(xiàn)實社會，竹枝詞的生命活力不容小覷。 

參考文獻（略）