第一章   趙樹理的“農(nóng)民底色”與其小說創(chuàng)作

趙樹理出身于農(nóng)民，在晉西南偏遠(yuǎn)的山村度過了他近二十年的青少年歲月。這一時期，他就一直生活在這偏僻而又封閉的農(nóng)村小天地里，小時候接受的是私塾教育，對外界知之甚少。而其家庭由中農(nóng)淪落為貧農(nóng)后，他也就上不起學(xué)，終日跟隨父親去地里勞作，慢慢挑起了家庭的重?fù)?dān)了。在這期間，他不僅跟著父親學(xué)會農(nóng)村種地勞作的各種手藝活兒，而且也開始嘗到和體會到了勞動人民的各種不幸的遭遇與苦難。正是因為趙樹理了解且熟悉農(nóng)村的社會現(xiàn)實，所以他能夠接受“五四”新文學(xué)的思想，認(rèn)同這種文學(xué)創(chuàng)作的基本理念，初步產(chǎn)生了為“農(nóng)民”創(chuàng)作的文學(xué)思想�！拔逅摹钡南炊Y和影響使趙樹理產(chǎn)生了現(xiàn)代思想，賦予了他“現(xiàn)代知識分子”這樣一種身份�？梢哉f，早期的這種農(nóng)村生活與勞作，是他進(jìn)行這種身份轉(zhuǎn)變并對其產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和探索的基本動力。這種自小具有的“農(nóng)民底色”，使得趙樹理在接受了“五四”的洗禮，走上了知識分子的道路后，依然保持了與農(nóng)民的緊密聯(lián)系，也始終將自我的命運與農(nóng)村的社會變革交織在了一起。尤其是在他走向了文學(xué)創(chuàng)作探索的新道路和革命工作后，這種“農(nóng)民底色”更是成為了創(chuàng)作和工作的一大助力，注定了他與農(nóng)民和農(nóng)村工作一生解不了的緣，對他的人生和創(chuàng)作都產(chǎn)生了極大的影響。

第一節(jié)  基于農(nóng)村底層生活體驗所進(jìn)行的文學(xué)思索

趙樹理于 1906 年“出生于一個在高利貸剝削之下，由下中農(nóng)降為貧農(nóng)的家庭”，童年的生活也還算不錯�？墒堑鹊节w樹理九歲時，由于趙樹理的祖母、祖父相繼病逝，殯葬兩位老人的巨額花銷使這個本來只能勉強(qiáng)溫飽度日的家庭的生活更是雪上加霜，難以為繼了。趙樹理不僅無法再繼續(xù)上學(xué)，而且家里還因為還不起巨大的債務(wù)而差點把他的妹妹也給賣掉。無法償還高利貸債務(wù)的父親，面對債主的威逼，只得帶著趙樹理外出躲債。他的家庭就這樣陷入了地主階級的高利盤剝的重壓之下，生活的艱辛自不必說，沉重的債務(wù)更是讓這個家庭幾乎都喘不過氣來。

家庭的這種困難處境，也使得趙樹理不得不放棄學(xué)業(yè)，跟著父親一起下地勞動，學(xué)習(xí)各種活兒。而趙樹理的父親趙和清“聰明而能干，農(nóng)副活計樣樣精通，是村里有名的‘萬寶全’”，因而趙樹理也從他的父親那里學(xué)會了農(nóng)村生產(chǎn)勞動的各種的農(nóng)業(yè)的和手工業(yè)的活兒，像農(nóng)村生產(chǎn)中犁地、搖耬、揚場、編筐等各種農(nóng)事的大小活計，沒有一樣是他不會的。正是因為家境的貧寒與艱難，趙樹理早早地知道了農(nóng)村生活的困苦，也使得他了解到了父親養(yǎng)家糊口的不易，所以，趙樹理很小就知道了去幫父親分擔(dān)一些家中的農(nóng)活，減輕父親生活的壓力。就這樣，趙樹理從十幾歲就開始就同父親一道挑起了全家生活的重?fù)?dān)，  也在這種種艱辛與苦痛的生活中體味到了廣大勞動人民生活的艱難與不易。

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第二節(jié)  “新評書體小說”模式的探索和創(chuàng)作

五四以來，中國的知識分子開始關(guān)心社會底層大眾的生活及他們的命運遭際。然而由于他們大多數(shù)都出身于社會中上層，少有機(jī)會深入社會底層，因而他們“往往比較注重那些文化的顯性方面的東西，而忽視隱性方面的東西，過多地重視那些可以用現(xiàn)成的理論觀念來分類界定的思想意識。實際上，要真正了解農(nóng)民的意識，大眾的心理，也許民俗文化是一個更為重要的方面。”而趙樹理從小就生活在一個民俗文化的世界里，他在母親那里聽到個各種各樣的戲曲戲文和評書故事，鄉(xiāng)村世界中盛大的廟會則為他能靠近和融入這種民俗文化里提供了巨大的機(jī)會，切實感受到了民間社會的審美趣味。因而在他走向了文學(xué)創(chuàng)作之路后，面對廣大的農(nóng)民進(jìn)行文學(xué)寫作時，他能夠憑借著自己的這種生活底蘊了解到農(nóng)民內(nèi)心真正的文化需要，也隱約知道農(nóng)民需要怎樣審美趣味的文學(xué)作品。正是這種生活的底蘊，奠定了他“為農(nóng)民而寫作”的思想基礎(chǔ)，也是促進(jìn)他進(jìn)行思考和探索新文學(xué)到底怎樣才能走進(jìn)農(nóng)村和農(nóng)民的世界的動力。

當(dāng)趙樹理接觸到新文學(xué)時，中國的新文學(xué)已經(jīng)是發(fā)展到第一個階段的末期了。這個時候，“五四”新文學(xué)的思想和作品已經(jīng)走進(jìn)的中國大大小小的城鎮(zhèn)的各個角落，尤其是在中小知識分子中間開始生根發(fā)芽，引導(dǎo)著他們走向了一個完全不同的世界，他們也開始要為中國的現(xiàn)代化和這一時期的歷史使命貢獻(xiàn)自己的一份力量�？墒牵�當(dāng)趙樹理真正要擔(dān)負(fù)起這種使命，進(jìn)入這樣一種角色時，他才意識到中國的新文學(xué)要走的路還有很遠(yuǎn)，仍需要繼續(xù)探索和實踐。因為他通過自己在農(nóng)村的一段時間的實踐后，開始意識到新文學(xué)與廣大農(nóng)民之間存在的距離。也就是從那時起，他開始思考新文學(xué)到底如何與民間文化相融合，怎樣才能既讓農(nóng)民接受這種新的文學(xué)，又能完成新文學(xué)的歷史使命，幫助廣大的農(nóng)民走出落后封建的世界，從而為中國的獨立富強(qiáng)而做出屬于他們的貢獻(xiàn)。 

如果說，是“五四”新文學(xué)喚醒了沉睡中的趙樹理，使他開始睜眼看世界；那么，長期的農(nóng)村生活以及由此衍生的對農(nóng)村與農(nóng)民的那種難舍難分的親近的情感，則是他進(jìn)行一切文學(xué)活動的基本動力。在長期的農(nóng)村生活中，尤其是他還未曾走出農(nóng)村之前的生活中，對他影響最深的，那就是他的父親了。趙樹理的父親不僅是生產(chǎn)勞動上的一把好手，而且他還是一個“農(nóng)村音樂組織八音會的全把式”。他不僅能吹會拉，而且善打，是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民音樂組織“八音會”中不可缺少的人物。所以，趙樹理從很小的時候就經(jīng)常跟著父親到村子里的“八音會”去玩耍。在這里，在父親的言傳身教下，趙樹理“不僅吹拉彈唱無所不會，而且練就一種絕技，能一個人打鼓、鈸、鑼、旋四樣樂器，并且舌頭打梆子，口帶胡琴還不誤唱�！倍�人們在唱累了休息的時候，就會開始沒頭沒尾的閑聊。他們往往“用幽默風(fēng)趣的涼話，發(fā)泄一通對時政、對地主老爺們的憎惡與怨恨，往往是俏皮話連成串，隨時能引起哄堂大笑”。

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第二章   趙樹理的“知識分子本色”與其小說創(chuàng)作

第一節(jié)  “五四”影響下趙樹理的身份轉(zhuǎn)變和文學(xué)思索

趙樹理于 1925 年離開閉塞的山村，到長治去求學(xué)，進(jìn)入了山西省立第四師范學(xué)校。這對他來說，無疑邁出了他這人生關(guān)鍵的一步。如果說，這之前的他，是一個極為普通的鄉(xiāng)間農(nóng)民，或者是一位接受了一些傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育的舊知識分子，那么，他走入山西省立第四師范學(xué)校，就意味著他即將開啟自己新的人生之路，邁進(jìn)了現(xiàn)代知識分子的道路。

在山西長治的學(xué)校里，趙樹理接觸到了中國的“五四”新文學(xué)，并日益受到這種新文學(xué)思想的影響，后來竟走向了一條與之一脈相承的文學(xué)創(chuàng)作之路。雖然山西長治那時的新學(xué)教育，還充斥著濃重的經(jīng)學(xué)封建之風(fēng)，但其中亦不乏醒人的思想與新文學(xué)的作品。趙樹理在學(xué)校的圖書館，閱讀了大量的書籍，不僅有傳統(tǒng)的諸子百家、經(jīng)史等古書以及詩、詞、曲、明清小說等古代的文學(xué)作品，還有當(dāng)時的著名作家如魯迅、郭沫若、茅盾、老舍等現(xiàn)代作家的作品。至于“五四”時期著名且重要的文學(xué)社團(tuán)——文學(xué)研究會、創(chuàng)造社等創(chuàng)辦的一系列的刊物如《小說月報》、《文學(xué)周報》、《創(chuàng)造周報》等，他都比較完整地閱讀過。甚至，當(dāng)時在中國影響頗大的一些外國作家、理論家的作品，像易卜生、屠格涅夫、普列漢諾夫等著作，他也閱讀過。正是“五四”新文化的這種洗禮與影響，不僅讓趙樹理對這個世界有了一個新的認(rèn)識和理解，也讓他開始重新認(rèn)識自己周邊的人和事。他開始逐漸地真正了解了自己家鄉(xiāng)的那個世界，開始有些明白自己與鄉(xiāng)親們?yōu)槭裁瓷�活中有著種種的不幸與災(zāi)難，并且也漸漸萌生了一種想法：改變家鄉(xiāng)那個舊世界的不公平、不平等，努力讓窮苦大眾覺醒起來，為了屬于自己的權(quán)利和幸福生活而去抗?fàn)幒蛫^斗。

趙樹理這種人生的覺醒與改變，不是說他所就讀的這所學(xué)校有多么的先進(jìn)與進(jìn)步，而是在這里，使趙樹理有了一個改變了他人生與命運的契機(jī)。當(dāng)然，比起許多大城市的新式學(xué)校，山西長治的第四省立師范學(xué)校還落后許多。可同趙樹理曾經(jīng)上過的榼山高小比起來，長治第四師范便也算是個“洋學(xué)堂”了。以前他所能接觸到的書籍，除了那些經(jīng)典的儒家經(jīng)書，便是鄉(xiāng)野村間的戲文曲辭。然而趙樹理到了長治師范后，他不但能閱讀到中國學(xué)者“五四”前后引進(jìn)、介紹和翻譯的那些有關(guān)西方文學(xué)、社會制度、文藝?yán)碚摰雀鞣矫娴男聲�，而且還看到了不少圖書館訂閱的當(dāng)時社會上比較有影響的新式的報刊雜志。這不但開闊了趙樹理的眼界，增長諸多的見識，而且使得他的思想也在這種新文化和環(huán)境的潛移默化的影響下，發(fā)生了顯著的變化。

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第二節(jié)  “問題小說”與“反封建”的創(chuàng)作主題

趙樹理接受了“五四”新文化的影響，并從“五四”新文學(xué)中看到了農(nóng)民覺醒、改變其不幸命運的希望，因而也開始了他對于中國現(xiàn)代文學(xué)如何更好地實現(xiàn)啟蒙大眾、變革社會的歷史訴求的有關(guān)思考與探索，并且將自己的想法付諸于實踐，在文學(xué)創(chuàng)作中將自己的文學(xué)理論主張具體化，呈現(xiàn)了一種迥異于他人的藝術(shù)風(fēng)格。其創(chuàng)作通俗自然而又頗具時代風(fēng)貌，在家長里短、風(fēng)土人情的娓娓敘說中，展現(xiàn)新舊變革的時代里農(nóng)民的不同面貌，別具一種清新明快而又鄉(xiāng)土氣息厚重的藝術(shù)魅力。

趙樹理在探索中國新文學(xué)如何才能真正走進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的藝術(shù)道路時，基于自身的經(jīng)歷，憑借著對民間文化的熟悉和對“五四”新文學(xué)的理解，試圖以自己的努力來消除存在于新文學(xué)與農(nóng)民之間的“隔閡”。在不斷深入的生活體驗和社會觀察了解后，趙樹理從民間社會文化的勃勃生機(jī)中和“五四”新文化的時代精神訴求中，逐漸摸索到了新文學(xué)與民間社會相契合的切入點，成功地將新文學(xué)與民間文化結(jié)合了起來。在這兩者的結(jié)合中，趙樹理雖然借鑒了民間的藝術(shù)形式與文化資源，而且適當(dāng)?shù)卣疹櫫宿r(nóng)民的欣賞趣味和接受能力，可他仍不失“五四”新文學(xué)的思想意義和藝術(shù)追求，在宣傳新的思想同時也努力去完成歷史賦予現(xiàn)代新文學(xué)的時代使命。

可以說，“五四”新文學(xué)影響并改變了趙樹理的一生。因為趙樹理正是從“五四”新文學(xué)中看到了封建勢力對農(nóng)民的欺壓，封建思想對農(nóng)民的毒害，才啟發(fā)著他產(chǎn)生了回到農(nóng)村去宣傳這種具有反封建迷信的新思想的文學(xué)的想法。也正是從那時起，歷史就在不覺之間打開了他走向新文學(xué)創(chuàng)作之路的大門。在農(nóng)村宣傳新文學(xué)而不得的情況下，他又試著去尋找這其中的癥狀，并決心要改變這一現(xiàn)狀。正是在“五四”新文學(xué)的影響下，趙樹理一步步走向了文學(xué)的創(chuàng)作之路，雖然他走得與眾不同，可是他始終也未曾偏離現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的大方向，一直都是為了實現(xiàn)“文學(xué)啟蒙大眾、為社會變革服務(wù)”的歷史訴求而努力。

趙樹理深受“五四”文學(xué)和魯迅等作家創(chuàng)作思想的影響，使得他很快具有了“啟蒙救國”的現(xiàn)代知識分子意識和責(zé)任，進(jìn)而又走上了新文學(xué)創(chuàng)作的道路。尤其是面對廣大農(nóng)村地區(qū)依然是封建迷信思想盛行、農(nóng)民深受其毒害的社會現(xiàn)實，趙樹理和“五四”時代的作家們一樣，希望通過自己文學(xué)創(chuàng)作中高舉的“反封建”的大旗能喚起民眾的覺醒，從而攻破封建勢力在農(nóng)村地區(qū)構(gòu)筑的保守壁壘，奪取“封建文化的陣地”�？梢哉f，貫穿在趙樹理文學(xué)創(chuàng)作中的“反封建”主題與 “五四”新文學(xué)的“反封建”主題是一脈相承的，在一定程度上也受到了魯迅創(chuàng)作的影響，繼承了魯迅鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的某些思想和手法。

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第三章  革命主色與趙樹理的小說創(chuàng)作.................35

第一節(jié)  革命時代中新文學(xué)創(chuàng)作的另一種探索................35

第二節(jié)  堅持“革命現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”的小說創(chuàng)作.............42

結(jié)語...........50

第三章  革命主色與趙樹理的小說創(chuàng)作

趙樹理自從走出家門，接觸了外面的世界，中國的革命運動和思想也開始影響和改變著他的思想、人生和命運。1925 年趙樹理進(jìn)入到山西長治第四師范學(xué)校時，“五四”新文化的影響和中國大革命的思潮也滲入到了這里。對于初步進(jìn)入社會的趙樹理來說，這些無不都吸引著他、影響著他。因為他有著底層社會生活的痛苦經(jīng)歷和深深的體驗，所以，中國共產(chǎn)黨的馬克思主義思想和革命主張對他就具有了極大的吸引力。正是在對這種革命思想的深刻認(rèn)同的基礎(chǔ)上，趙樹理逐漸走向了探索現(xiàn)代文學(xué)為中國革命服務(wù)的創(chuàng)作道路。雖然中國的革命經(jīng)過了大革命、十年內(nèi)戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭諸多的階段，可是趙樹理所追求的“文學(xué)服務(wù)于中國革命和社會變革”的思想始終沒有改變，一直在為實現(xiàn)自己的文學(xué)創(chuàng)作主張而努力。所以，這種以革命需求為主色的文學(xué)思想一直就伴隨著趙樹理的文學(xué)創(chuàng)作。而革命時代的變遷和發(fā)展，也影響著他所探索的文學(xué)之路，在一定程度上為他的文學(xué)實踐提供了機(jī)遇和環(huán)境。

第一節(jié)  革命時代中新文學(xué)創(chuàng)作的另一種探索

20 世紀(jì)以來，帝國主義的侵略野心塵囂日上，可中國的統(tǒng)治階級卻日趨保守和反動，政府也不思變革之心，越發(fā)顯得腐朽無能，以致中華民族面臨著越來越嚴(yán)峻的生存危機(jī)。所以，“擺脫階級壓迫、追求民族生存與解放的斗爭始終成為社會大眾關(guān)注的中心�！敝袊�覺醒了的現(xiàn)代知識分子以極大的激情和精力投身于這“救國于危亡”的時代洪流中，以各自不同的方式為這個國家和民族的興亡而努力著�，F(xiàn)代文學(xué)就是在這樣的歷史環(huán)境和社會背景下產(chǎn)生和發(fā)展的，也是無數(shù)的中國現(xiàn)代知識分子以文學(xué)和藝術(shù)的力量為了國家和民族的前途而努力和奮斗的歷史見證。因而，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展也就緊緊地與歷史的變遷、政治的風(fēng)云變幻聯(lián)系了起來。中國現(xiàn)代社會一系列的政治事件，不同的政治見解和斗爭，也就影響甚至改變了中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展軌跡。而作為現(xiàn)代文學(xué)史上有著鮮明政治訴求和文學(xué)抱負(fù)的趙樹理，自然無法置身于政治與社會的風(fēng)云之外，在他一生的文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)追求中，也烙刻著政治與社會歷史的印跡。

中國先進(jìn)的現(xiàn)代知識分子受到西方文學(xué)與思想的影響，認(rèn)為中國傳統(tǒng)的思想已無法適應(yīng)世界現(xiàn)代化的進(jìn)程。中國要想重新屹立于世界民族之林，實現(xiàn)國家的富強(qiáng)獨立，就必須接受西方現(xiàn)代的科學(xué)民主的思想，建立如西方一般的自由、文明的現(xiàn)代社會型的國家。而要實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，中國社會及人民大眾就必須要從保守、封閉、僵化的思想體系中解放出來，實現(xiàn)國家及社會整體性的現(xiàn)代化進(jìn)程。在中國現(xiàn)代知識分子們看來，實現(xiàn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的最有效和最直接的途徑就是以新文學(xué)來宣傳各種現(xiàn)代性的思想，改變大眾愚昧、落后的觀念；只有奠定了這種思想的基礎(chǔ)，這個國家和社會才能有所變革，，才有可能進(jìn)一步去實現(xiàn)民族解放、國家富強(qiáng)的終極目標(biāo)�？梢赃@么說，“20 世紀(jì)以來，中國社會的主題是現(xiàn)代化；而在 20 世紀(jì)前半葉，這個主題最有力的表達(dá)即是革命�！�

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結(jié)語

趙樹理走上新文學(xué)通俗化創(chuàng)作的道路并非是偶然的，其中有其必然的因素。

他成長于農(nóng)民之家，對底層社會的現(xiàn)實狀況十分的清楚，對中國農(nóng)民的生存困境也有一定的了解和認(rèn)識。所以，當(dāng)趙樹理在山西長治師范學(xué)校受到“五四”新文學(xué)和大革命思想的影響后，就格外得關(guān)注農(nóng)村社會的種種問題和農(nóng)民苦難的命運。尤其是在“五四”新文學(xué)的影響下，趙樹理逐漸萌生了用文學(xué)來改變農(nóng)村社會的不合理性和農(nóng)民不幸人生的人生理想。

中國的現(xiàn)代文學(xué)承接著自近代文學(xué)以來的“啟蒙”與“救亡”的文學(xué)傳統(tǒng)。現(xiàn)代知識分子要想實現(xiàn)歷史所賦予他們的“啟蒙”與“救亡”的歷史使命，就必須要讓新文學(xué)走向大眾，實現(xiàn)與普通民眾的交流和溝通。只有如此，中國的現(xiàn)代知識分子才能有可能實現(xiàn)其歷史使命。趙樹理出身于社會底層，又長期在農(nóng)村社會生活與工作，這就為他熟悉農(nóng)村社會、思考新文學(xué)與民間文化的契合提供了契機(jī)，也奠定了堅實的基礎(chǔ)。

中國的革命，從根本上說是要解決以農(nóng)村問題為代表性的社會發(fā)展的問題。因為左右和決定著中國發(fā)展方向的，是占中國人口大多數(shù)的農(nóng)民。所以，中國的革命要想取得勝利，就必須解決農(nóng)民的問題。而農(nóng)民問題的解決，最根本的是解放他們的思想，提高他們的認(rèn)識，讓他們沖出舊社會的牢籠。這就需要借助文化和文學(xué)的力量，來啟迪民智，對民眾進(jìn)行思想上的啟蒙、教育和引導(dǎo)。趙樹理作為一個具有共產(chǎn)主義思想信仰的革命者，其在自己的文學(xué)探索道路，也充分認(rèn)識到了這一點。所以，他在 1934 年的時候，就產(chǎn)生了要使新文學(xué)服務(wù)于中國的革命的文學(xué)創(chuàng)作理念。

可以說，趙樹理所進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，是其多重身份共同作用的結(jié)果，也是中國現(xiàn)代文學(xué)歷史的發(fā)展與中國革命的時代訴求相一致的必然現(xiàn)象。國家的落后、人民的苦難、時代的呼喚、文學(xué)發(fā)展的歷史訴求和中國革命發(fā)展的現(xiàn)實需要，都促進(jìn)了趙樹理對擔(dān)負(fù)著救國救民的歷史使命的現(xiàn)代知識分子這樣一種身份有了一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感。正是這種認(rèn)同引導(dǎo)著趙樹理走向了一條與眾不同的文學(xué)創(chuàng)作之路。

參考文獻(xiàn)（略）