發(fā)布時(shí)間：2016-04-14 07:46

第一章 緒論

1.1 研究問題緣起
陳師曾在美術(shù)理論和美術(shù)實(shí)踐上的貢獻(xiàn)足以證明他在中國美術(shù)史上舉足輕重的地位。他所處于二十世紀(jì)初的中國是一個(gè)特殊的動蕩年代，腐敗無能的清政府在西方列強(qiáng)先進(jìn)的軍事工業(yè)的入侵和攻擊下連連潰敗，中國的有識之士掀起救亡圖存的愛國運(yùn)動。在美術(shù)領(lǐng)域，向西方學(xué)習(xí)逐漸成為一種趨勢，中體西用，中西融合的觀念成為一種時(shí)尚。作為中國歷史上資產(chǎn)階級革命改良派的代表人物，康有為認(rèn)為“中國近世之畫，衰敗極矣”[1]，后期他前赴意大利的一些博物館參觀畫作后又發(fā)表“吾國畫疏淺，遠(yuǎn)不如之”[2]的感慨。而后的陳獨(dú)秀更是提出應(yīng)該要“革王畫的命”[3]，這一個(gè)時(shí)期的梁啟超蔡元培等紛紛是西方寫實(shí)主義的擁護(hù)者。美術(shù)社團(tuán)以及美術(shù)學(xué)校更是成為徐悲鴻、劉海粟等改良派傳播和踐行自我藝術(shù)觀念的重要場所。而此時(shí)的陳師曾處于這種關(guān)于美術(shù)新舊激烈辯論的環(huán)境下，能夠以一種不卑不亢的態(tài)度站在對我國中國畫和文人畫深刻理解的高度上，客觀的評價(jià)中西繪畫各自的長處短處，以其博大的胸懷提出“宜以本國之畫為主體舍我之短，采人之長”[4]，遵從藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，，提出針對不同的情況可以有相應(yīng)的解決方法。陳師曾在繪畫題材上不僅表現(xiàn)傳統(tǒng)的文化也注重對民生和社會生活的表現(xiàn)，在學(xué)術(shù)價(jià)值方面，為我們留下了如《中國繪畫史》、《繪畫源于實(shí)用說》、《文人畫之價(jià)值》等巨作。對于這樣一位大師，近年來，針對于陳師曾的專著和論文研究數(shù)不勝數(shù)，包括對陳師曾的作品風(fēng)格、畫學(xué)畫理、文人交游等的分析研究，另外還有在對于二十世紀(jì)中國繪畫史的研究和中國畫的轉(zhuǎn)型研究方面，陳師曾的藝術(shù)觀念和實(shí)踐也成為一個(gè)不可忽視的研究點(diǎn)。筆者認(rèn)為，陳師曾美術(shù)教育家的稱號雖然在眾多的專著以及論文的研究中都得以承認(rèn)與提及，但是大都沒有進(jìn)行深入討論，形成體系。況且，能夠“畫吾自畫”的陳師曾在中國畫上的藝術(shù)造詣以及其對于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新也正是得益于他美術(shù)教育工作的以推廣和發(fā)展，在當(dāng)時(shí)的中國畫壇形成不可忽視的影響力。
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1.2 相關(guān)研究綜述
對于陳師曾這樣一位集詩、書、畫、印為一身的大家，有關(guān)于他的相關(guān)文獻(xiàn)屢見不鮮。主要有：俞建華的《陳師曾》（上海人民美術(shù)出版社，1986 年 6月第一次印刷），作為陳師曾的學(xué)生，俞建華得益先生的悉心教導(dǎo)，也被先生的人格品質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)所折服。在《陳師曾》一書中，俞建華分別從陳師曾的生平、陳師曾的藝術(shù)、當(dāng)代各家對于陳師曾藝術(shù)的評價(jià)三個(gè)方面進(jìn)行切入，由于此書主要是通述陳師曾的生平藝術(shù)，并沒有形成對陳師曾美術(shù)教育系統(tǒng)的總結(jié)，但是本書對于陳師曾的藝術(shù)這一章的論述中探討了陳師曾在藝術(shù)創(chuàng)作中的觀念以及他對于學(xué)生的教導(dǎo)，為筆者關(guān)于淺析陳師曾美術(shù)教育思想提供了寶貴的資料和啟發(fā)；朱萬章的《陳師曾》（河北教育出版社，2003 年 8 月第一次印刷），此書主要分為五個(gè)部分：一、生平傳略，二、藝術(shù)歷程，三、論藝摘選，四、各家評論摘錄，五、年表簡編。朱萬章在書中對于陳師曾的生平年表有個(gè)大致的交代，在對于陳師曾藝術(shù)領(lǐng)域的著述中多加以陳師曾的詩文，并附陳的作品，凸顯陳師曾的藝術(shù)格調(diào)和文人氣質(zhì)，但因選擇定位和視角的緣故并未對陳師曾的美術(shù)教育進(jìn)行深入討論；胡健的《朽者不朽——論陳師曾與清末民初畫壇的文化保守主義》（北京大學(xué)出版社，2012 年 5 月第一次印刷），這本書大致由上下兩篇構(gòu)成，上篇是陳師曾與其所處的時(shí)代環(huán)境及人文環(huán)境，下篇是陳師曾文化保守主義的理論和實(shí)踐，由此清晰地展現(xiàn)了陳師曾藝術(shù)生平中關(guān)于“文人畫”和傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新觀念形成和發(fā)展的脈絡(luò)，因?yàn)楸緯�主要是針對陳師曾文化保守主義的探討，所以關(guān)于陳師曾美術(shù)教育思想的敘述并沒有過多的涉及；李運(yùn)亨、張圣潔、閆立君的《陳師曾畫論》，收錄了陳師曾的相關(guān)著作、論文、譯著，如《中國繪畫史》、《中國畫是進(jìn)步的》、《繪畫源于實(shí)用說》、《文人畫之價(jià)值》、《歐洲畫界最近之狀況》等，以及附錄陳師曾的詩文和一些學(xué)者對于陳師曾的相關(guān)論文研究，這本書囊括的關(guān)于陳師曾的個(gè)人學(xué)術(shù)成果比較全面，有助于后期研究者的資料積累，但是它也有別于研究成果，更側(cè)重是一部資料匯編。
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第二章 陳師曾所處的時(shí)代背景

正所謂時(shí)勢造英雄，陳師曾所處于的二十世紀(jì)初的中國彼時(shí)動蕩不堪，清政府腐敗無能，西方列強(qiáng)的船堅(jiān)利炮深深震痛每個(gè)愛國人士的內(nèi)心，傳統(tǒng)文化也受到了巨大的沖擊，出生于翰墨世家的陳師曾在一片關(guān)于中國畫的激烈討論中，站在民族主義的高度上，客觀分析中西繪畫優(yōu)劣，在“西學(xué)東漸”之風(fēng)盛行的美術(shù)領(lǐng)域，堅(jiān)持著自己的藝術(shù)實(shí)踐和觀念，并通過其留日歸來就一直從事的美術(shù)教育工作給當(dāng)時(shí)及現(xiàn)代美術(shù)領(lǐng)域和社會留下重要影響。


2.1 社會環(huán)境
陳師曾（1876-1923）（圖 2-1），出生于湖南永靖（今湖南鳳凰縣），祖籍江西省義寧（今修水）縣人。名衡恪，字師曾，又號朽者、朽道人，觭盦是其早年在書畫上的署名，后期因?yàn)榈冒碴柍鐾撂浦臼�顏其齋，亦稱安陽石室，唐石簃，染倉室之號則是因?yàn)檠瞿絽遣�碩的藝術(shù)而命之。他所生活的時(shí)代經(jīng)歷著全面而深刻的社會變革，十九世紀(jì)中葉，太平天國運(yùn)動的爆發(fā)以及帝國主義挑起的兩次鴉片戰(zhàn)爭更加激化了社會矛盾。不斷加深的民族危機(jī)使得一批愛國人士積極尋求找出解決問題的途徑，從魏源所著的《海國圖志》中提到的“師夷長技以制夷”[1]，開始注意西學(xué)的經(jīng)世致用之道以及復(fù)蘇本國以理學(xué)為代表的儒學(xué)內(nèi)可修身自省，外可治國的作用，到主筆《萬國公報(bào)》的沈壽康于《匡時(shí)策》明確提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”[2]，再到后期“五四”新文化運(yùn)動，西方技術(shù)與文明不斷涌入中國，中國一些保守的士大夫階層與當(dāng)時(shí)的“維新派”、“革命派”就國家經(jīng)濟(jì)、上層建筑展開了激烈碰撞。
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2.2 家學(xué)環(huán)境
陳師曾家族源自江州義門陳氏，這是一個(gè)很有聲望的封建大家族，一度科甲顯榮。先祖家訓(xùn)“以詩書立門戶，以孝悌為根本”，以自身德行為重，不追逐功名，這樣的家庭氛圍對于日后陳師曾的成長起到了積極的影響，鑄就了他高尚的品德。陳師曾后期所寫的“文人畫之價(jià)值”一文中，將“人品”列為文人畫四要素之首，在基于對文人畫深刻解讀的基礎(chǔ)上也不無其家族對于道德和孝義重視的影響。陳師曾的家族始終傳承者墨香文化，先后建立的“仙源書屋”、“梯云書院”、“四覺草堂”、以及“陳家私塾”，都是其家族重視人文精神和教育的體現(xiàn)。陳師曾的祖父陳寶箴，字右銘，是位具有民族榮辱感和愛國情懷的人物，他任職湖南巡撫，倡導(dǎo)新政，開辟一片生機(jī)景象。陳寶箴之子陳三立，為“維新四公子”之一，是著名的“同光體”詩人代表，與其父親一起致力于湖南新政的推廣和實(shí)施。義寧陳氏家族對于維新變法的支持以及延綿不斷的文化傳承，都是陳師曾深厚的文學(xué)積淀和不泥古、對待事物理性判斷、重視經(jīng)世致用的根源。陳師曾自幼聰敏過人，五歲喪母后便一直同祖父母生活，深得器重。八歲游西湖自寫荷花，十歲師從尹和白可作云水煙巒，十二歲得湖南名僧八指頭陀《贈陳童子師曾》一詩，并回以唱和之作，十八歲可與祖父、父親以及晚清名儒楊銳等人合作《菊花書畫卷》。陳師曾深受良好的家庭教育，并且其所師從的老師無不具備深厚的淵識和對傳統(tǒng)文化的深刻了解。被齊白石用“雪冷冰殘肌骨涼，金農(nóng)羅聘遜金陽”贊譽(yù)的尹和白作為陳師曾的啟蒙老師，崇尚冷逸工雅的元人畫風(fēng)，擅臨摹古畫，所寫花卉皆有神韻，陳師曾在花卉繪畫上的成就是與尹先生的教導(dǎo)分不開的。
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第三章 陳師曾美術(shù)教育思想的體現(xiàn)..........19
3.1 陳師曾美術(shù)教育思想的日本印記......... 20
3.2 陳師曾成熟的美術(shù)教育理論......... 28
3.2.1 畫史類........... 29
3.2.2 畫論類........... 32
3.3 陳師曾豐富的教學(xué)實(shí)踐......... 35
3.3.1 教育事業(yè)的開啟........... 35
3.3.2 北京地區(qū)的教學(xué)實(shí)踐........... 36
第四章 陳師曾美術(shù)教育思想的特征及啟示......39
4.1 陳師曾美術(shù)教育思想的特征......... 39
4.1.1 推崇中國傳統(tǒng)繪畫，肯定文人畫價(jià)值...... 39
4.1.2 分析公允理智，思想兼容并蓄........... 43
4.1.3 實(shí)習(xí)示范式教學(xué)，重視言傳身教....... 44
4.2 陳師曾美術(shù)教育思想的啟示......... 45

第四章 陳師曾美術(shù)教育思想的特征及啟示

4.1 陳師曾美術(shù)教育思想的特征

守護(hù)并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精髓，尊中國傳統(tǒng)繪畫作為主體，對于文人畫價(jià)值的肯定是陳師曾最重要的藝術(shù)觀點(diǎn)和創(chuàng)作理念，這種堅(jiān)不可摧的理想不但在陳師曾的藝術(shù)生命中延綿不斷，而且也在陳師曾的美術(shù)教育思想里以理論教材、藝術(shù)創(chuàng)作、教學(xué)實(shí)踐等方式呈現(xiàn)并且根深蒂固。陳師曾自幼的家學(xué)環(huán)境和求學(xué)經(jīng)歷構(gòu)建了他堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，再加之其對于中國傳統(tǒng)繪畫的興趣和自己的努力，使得陳師曾具備了深厚的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作能力（圖 4-1）。正是因?yàn)殛悗熢鴮τ谥袊鴤鹘y(tǒng)繪畫的了解，他更加能發(fā)現(xiàn)其中的精髓和適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的印記，在其的教育實(shí)踐中推廣民族繪畫，是陳師曾為之奮斗的中心思想。在陳多用于教學(xué)資料的理論著作中，《中國繪畫史》、《清代山水之派別》、《清代花卉之派別》、《繪畫源于實(shí)用說》《中國人物畫之變遷》等都在對中國傳統(tǒng)繪畫歷史進(jìn)行梳理的過程中，發(fā)掘中國畫的可取之處和進(jìn)步的地方，其認(rèn)為“國民之特性，可由美術(shù)而表現(xiàn)之…是美術(shù)者，所以代表各國國民之特性，其重要可知矣”[1]，對于繪畫的研究“宜以本國之畫為主體，舍我之短，采人之長”[2]，旨在本國繪畫可以“發(fā)揮固有之特長”[3]。這其中學(xué)習(xí)以文人畫為主要表征的中國傳統(tǒng)繪畫，自然是更要了解文人畫的價(jià)值所在，并注意學(xué)習(xí)和把握。陳師曾認(rèn)為文人畫即是須“在畫外看出許多文人之感想”，“文人畫之不見賞流俗,正可見其格調(diào)之高耳”[1]，雖是“草草數(shù)筆而攝全神”，但是“文人畫之要素，第一人品，第二學(xué)問，第三才情，第四思想”[2]皆能完善。

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結(jié)語

陳師曾雖中年就已經(jīng)辭世，但他的影響不容忽視，梁啟超、姚茫父、齊白石、凌文淵等各界名家對陳師曾無論是人品還是藝術(shù)造詣方面不惜溢美之詞。陳師曾自二十七歲赴日本學(xué)習(xí)八年后歸國，便再也沒有放下手中的教鞭，投入到教育事業(yè)中，他將自己的畫學(xué)思想和藝術(shù)觀念滲透在其的美術(shù)教育思想中，對于學(xué)生細(xì)心指教，嚴(yán)格要求，并以自我的言教身傳讓學(xué)生銘記深刻。陳師曾客觀理智分析問題的態(tài)度和開明的思想亦表現(xiàn)在他兼容并蓄的美術(shù)教育思想里，啟發(fā)學(xué)生“創(chuàng)新，是繼承上發(fā)出的新芽”的觀念，注重學(xué)生自我風(fēng)格的養(yǎng)成，培養(yǎng)了如俞建華、江南蘋、劉開渠等美術(shù)界的大家，為藝術(shù)領(lǐng)域輸入新鮮血液，陳師曾的美術(shù)教育思想不僅對于當(dāng)時(shí)有促進(jìn)作用，也可以啟發(fā)現(xiàn)在美術(shù)教育的發(fā)展模式和方向，并使得后人獲益良多。
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參考文獻(xiàn)(略)

本文編號：38249