發(fā)布時間：2017-11-23 11:26

  本文關(guān)鍵詞：先秦兩漢魏晉“雅”“怨”詩學(xué)之嬗變

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【摘要】：詩騷是中國古典詩學(xué)的兩大源頭。以《詩經(jīng)》為代表,以“詩言志”為核心內(nèi)涵,形成了文學(xué)史上的雅正詩學(xué)傳統(tǒng)；以《楚辭》為代表,以“發(fā)憤抒情”為核心內(nèi)涵,則形成了文學(xué)史上的怨憤詩學(xué)傳統(tǒng)。論文的第一部分是對“雅正詩學(xué)”的釋名和先秦兩漢以《詩經(jīng)》為代表的儒家雅正詩學(xué)傳統(tǒng)的形成及其內(nèi)涵的概括。雅正詩學(xué)以“詩言志”為其核心內(nèi)涵,“雅”是《詩經(jīng)》的精髓和典范精神的體現(xiàn),崇尚“中和”是雅正詩學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵和審美理想。雅正詩學(xué)還與孔子論詩之“興觀群怨”說和周代的禮樂文化有著密切的關(guān)系。進入漢代以后,“溫柔敦厚”說的出現(xiàn)標志著雅正詩學(xué)之獨立,在《毛詩序》的影響下雅正詩學(xué)則形成了言“美刺諷諭”之志的政教文學(xué)觀,將個人之寫作“公共化”。第二部分主要論述先秦兩漢以《楚辭》為代表的怨憤詩學(xué)傳統(tǒng)之形成及其內(nèi)涵。忠君愛國是怨憤詩學(xué)的思想根源,獨立不遷的高尚人格是怨憤詩學(xué)的人格根源,怨憤詩學(xué)傳統(tǒng)之特質(zhì)的形成與楚文化的涵養(yǎng)亦有密切關(guān)系�！鞍l(fā)憤抒情”是怨憤詩學(xué)的核心內(nèi)涵,“賢人失志”與怨憤之事是怨憤詩學(xué)的主題和表現(xiàn)內(nèi)容,注重“私人化”情感的表達則是怨憤詩學(xué)最重要的特征。王逸在注釋《楚辭》時還提出了“上以諷諫,下以自慰”的說法,力圖在“志”、“情”之間尋求平衡。第三部分主要探討“志”與“情”即雅正詩學(xué)與怨憤詩學(xué)在兩漢時期之嬗變。兩漢的雅正詩學(xué)是以“諷諫”為宗旨,服務(wù)于政教的“言志”詩學(xué)。諷諫一直是漢大賦所寄寓之“志”。盡管賦中關(guān)注之“事”有所不同,不斷變化,從“奢儉”之論到“折以今之法度”,再到“折之以王道”,同時伴隨著“義正事實”和“諷諫征實”等對“事”之要求的出現(xiàn)。但以“事”言“志”的目的沒有改變,都是希望通過賦的寫作實現(xiàn)諷諫之初衷,達到諷諫的效果。兩漢的怨憤詩學(xué)則是“抒情”與“自慰”相結(jié)合,是文士們用以“抒情慰志”的心靈詩學(xué)。而從言志賦開始,“志”的內(nèi)涵發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。如果說大賦之“志”是寄寓“諷諫”的政教之“志”的話,那么到了言志賦中,政教之“志”則開始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲氖康膫�人之“志”。由“慰志”到“顯志”,“言志”與“抒情”傳統(tǒng)開始結(jié)合。第四部分主要論述在“士人的自覺”、“人的覺醒”的基礎(chǔ)上,漢末至魏晉詩歌中“志”、“情”的融合。四言詩由“匡諫之義,繼軌周人”到“叛散五經(jīng),滅棄風(fēng)雅”,樂府詩歌則“感於哀樂,緣事而發(fā)”,《古詩十九首》注重對個人世俗真情的表達,至建安文士則在漢末文人“叛散五經(jīng),滅棄風(fēng)雅”和追求世俗之真性情的基礎(chǔ)上,又拾起了雅正詩學(xué)“言天下之事”的傳統(tǒng),從“雅”至“怨”再到“雅怨”結(jié)合,將“情”“志”結(jié)合在一起。可以說,建安文士在“時代哀情”籠罩下進發(fā)出來的建功立業(yè)的人生理想是以真情為基礎(chǔ),由雅正詩學(xué)的政教之“志”向文士之“志”轉(zhuǎn)變,“志”、“情”結(jié)合的表現(xiàn),其標志便是曹植的“情兼雅怨”。由于“志”、“情”之融合,至陸機終于提出了“詩緣情而綺靡”。最后的結(jié)語略敘詩騷傳統(tǒng)的形成。要而言之,本論文力圖將“言志”的雅正詩學(xué)和“抒情”的怨憤詩學(xué)在漢魏晉時期之嬗變梳理清楚,并揭示以“情”為基礎(chǔ)的“雅”“怨”詩學(xué)“志”、“情”之融合,及詩騷傳統(tǒng)之形成。
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：I207.22

【參考文獻】

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1 曹勝高;;“理感”說與中古詩學(xué)的突破[J];文史哲;2012年02期

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本文編號：1218314