一、苗族服飾的分類及款式

　　在貴州東南的臺江縣流傳著一首古老而優(yōu)美的歌謠有一個聰明的青年，他上坡去打豬，打得一只錦雞，送給心愛的姑娘，姑娘照著錦雞的模樣，打扮自己的美姿。這充分體現(xiàn)了苗族人民與自然界的融合，苗族的服飾的分類及款式也充分體現(xiàn)了這一點。

　　苗族因居住地區(qū)的不同造成了風(fēng)俗習(xí)慣等方面的頗多差異，而這種差異特別在婦女服飾方面表現(xiàn)得尤為突出。從總體上來說，苗族服飾可分為五型二十三式。五型，分別指的是黔東南型、黔中南型、}ll黔滇型、湘西型和海南省型。按衣服的局部特征又可細(xì)分為貫首服、元領(lǐng)服、矮領(lǐng)服、大袖服、小袖服、左枉服、右枉服、對襟服、圓擺、方擺服等。

　　二、苗族服飾的色彩

　　l.苗族服飾色彩的特征與運(yùn)用

　　使用少數(shù)的顏色，創(chuàng)造出單純、鮮明的色彩效果，是苗族用色的風(fēng)格，也體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的審美觀念。苗族喜歡紅色，把紅色認(rèn)為是最美、最具有生命力的顏色。因此，紅色在苗族的刺繡中也是使用最多的。因黃色為皇帝的御用服色，所以在苗族服飾中，黃色是較少見的。

　　2苗族服飾色彩特征對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示

　　在當(dāng)代，消費者和企業(yè)都越來越重視產(chǎn)品色彩帶來的視覺沖擊效果。使用顏色的套數(shù)少、純度高、對比強(qiáng)在設(shè)計制作上的功效非常顯著。茵人喜用紅色忌用黃色，這種用色的偏向性在現(xiàn)代設(shè)計中是顯而易見的。例如可口可樂在中國的廣告中，抓住了中國人過年過節(jié)喜歡紅紅火火的習(xí)俗，特意推出了泥娃娃阿福的形象。可以說，在中國人心日中，可口可樂就是紅火、喜慶的象征，充分利用了色彩偏向性的作用。

　　三、苗族服飾的圖案紋祥藝術(shù)

　　苗族的服飾紋樣主要用在衣裳、配飾、銀飾以及背兒帶、被面及床上用品等方面，所使用的裝飾圖案種類豐富、絢麗多變，苗族服裝閣案紋樣形式在表現(xiàn)手法上大致可歸為三大類。第一類是具象性紋樣;第二類是半抽象半具象紋樣;第二類是純幾何形紋樣。所有的紋樣都具有程式化的特征，所描述的主要有動物、花草、太陽、月亮等等，在一些地方支系中還配有一些人物活動。從紋樣裝飾的類型上，基本可分三類:

　　幾何紋，動物紋，植物紋。

　　苗族服飾的圖案特征帶給了我們很多的啟示:源于生活，高于生活，我們要表達(dá)某個創(chuàng)意時，需要我們將思維中與生活中相似的圖形結(jié)合起來，創(chuàng)造出指定性的圖形;我們進(jìn)行圖案設(shè)計和創(chuàng)意時，要使其具有深厚的內(nèi)涵。我們可以看這樣一個例子:在苗族服飾圖案中，小花茵女裙上有形式各異的抽象圖案，這些圖案分為三層，下部分為大江與土地，地上有螺蜘、秋雞眼、蟲跡、毛穗四種圖案;中部為天空，上部為大海。三部分表達(dá)了小花苗先民的時空觀念和世俗場景，同時潔凈的天宅，也表現(xiàn)了苗族人民對美好時代的懷念。

　　四、苗族服飾的工藝

　　苗族人民善于紡麻和織錦，當(dāng)然這與他們的地理環(huán)境和歷史因素有很大的關(guān)系�？梢哉f，麻布既滿足了他們的生活需要又體現(xiàn)了其審美方面的要求。另外，苗族一直比較發(fā)達(dá)的紡織手工業(yè)也就為苗族服飾的絢麗多姿提供了重要的基礎(chǔ)。而最能反映苗族服飾特點的恐怕就非苗族的蠟染和刺繡工藝莫屬了。

　　關(guān)于蠟染，蠟染布雖然只有藍(lán)白兩種顏色，但因為蠟染的圖案十分巧妙地運(yùn)用了點和線、疏和密的結(jié)合。至今我們?nèi)钥梢詮拿缱鍕D女服飾上找出與男子戰(zhàn)袍有著異曲同工之妙的手筆。蠟染的圖案以流水、花草、飛禽及幾何圖案為主，描畫時不打底，亦不借助于任何規(guī)尺等士具，全憑描畫者的審美情趣所決定，筆耕論文，所以真正的蠟染無法復(fù)制更無法批量生產(chǎn)，每樣作品僅此一件。刺繡是苗族淵源久遠(yuǎn)的工藝美術(shù)形式。刺繡的技法又分為平繡、盤繡、絲繡等十幾種針法。苗族女子還善于桃花，其藝術(shù)魅力主要是通過針與線所創(chuàng)造出的點、線、面組合上的豐富變化來體現(xiàn)的。苗族的刺繡、織綿的豐富色彩和多種刺繡技法與質(zhì)材的巧妙搭配，使得苗族服飾呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。

　　五、苗族服飾的文化意義

　　1.苗族服飾的圖騰象征意義

　　苗族的信仰和圖騰在民族服飾文化體系中表現(xiàn)突出，他們將多種罔騰崇拜的形象融合于一體，以水牛的頭和角、魚尾等整合為意象中的苗龍形象，刺繡在衣服上，這不僅使服裝呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的藝術(shù)效果，更重要的是記錄下了苗族社會意識形態(tài)的演變，如楓樹、竹子、蝶等都是古代的圖騰物。特別是蝴蝶，在苗族的神話中被譽(yù)為人類的祖先，稱之為蝴蝶媽媽。他們認(rèn)為人和一切動物都是蝴蝶媽媽生的蛋，在楓香樹上孵化而生的。苗族對龍的崇拜以及佩戴的牛角形銀冠也是對祖先崇拜的一種物化表現(xiàn)。至今苗族服飾把對龍的虔敬也傾注到刺銹的藝術(shù)上。

　　2苗族服飾標(biāo)示地位的意義

　　苗族服飾在一代代的歷史傳承中被符號化，用來標(biāo)示人們的身份和社會地位。衣服制作越精美，表示越勤勞富有，也代表著著裝者的心靈手巧。苗族是崇尚銀飾的民族，婦女尤為突出，佩戴的銀飾也最多叫而且人們以佩戴銀飾的多少來表達(dá)美和富有的程度。如施洞苗族婦女服飾所要配飾的一套完整的銀飾品，共汁34件之多。因此，過去除少數(shù)部分殷富之家能擁有整套這樣的銀飾外，絕大部分人家僅擁有相關(guān)部位飾品中主要物件，穿著時往往是相互借用，拼湊成套。

　　3標(biāo)示個體的文化身份認(rèn)同

　　苗族是一個只有獨立語言沒有獨立文字的民族。苗族的起源、遷徙和發(fā)展沒有文字記載，全靠歌謠傳說和有關(guān)史料反映出來。其中，苗族服飾就最能表現(xiàn)苗族的文化特征。如在湖南湘西一帶的苗族被人們稱為紅苗。因為這里盛產(chǎn)朱砂，苗族用以染色。我們還可以通過服飾了解苗族女性是已婚還是未婚。如果是未婚女性，她們一般穿著色彩艷麗、刺繡復(fù)雜的服飾，并且她們會佩帶很多的飾物。相反的，如果是已婚女性，則一般穿著色彩較單調(diào)、刺繡簡單的服飾。苗族服飾給苗族人民帶來了溫暖，也蘊(yùn)藏著他們強(qiáng)烈的民族自我認(rèn)同感。

　　很多時候，苗裝逐漸淪為以節(jié)日、娛樂為內(nèi)容的道具和附庸，苗裝服飾藝術(shù)也走向了衰微，我們所擔(dān)憂的是再過若干年，這民族瑰麗之花恐會隨著時間黯然凋謝、流失。筆者以為，應(yīng)引起我們的高度關(guān)注與重視。我們應(yīng)從苗族服飾的款式、顏色、工藝等各個要素出發(fā)，依托其豐富的文化內(nèi)涵對其進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。

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