發(fā)布時間：2015-01-09 21:01

 

【摘要】 本文以傳播學、文化學、心理學、經(jīng)濟學以及哲學等理論為支撐,從介紹新媒體文化的現(xiàn)狀入手,重點分析了新媒體文化的成因和特征。透過對新媒體的文化特征分析,進一步對新媒體文化所帶來的各種政治、經(jīng)濟、文化、社會影響進行探索。除了結(jié)束語之外,全文分為七個章節(jié),分述如下:第一章,緒論。在里簡要闡述了本次研究課題的目的和意義、目前國內(nèi)外的研究狀況等。第二章,新媒體文化概述。此章采用分析、歸納的論證方法對新媒體、新媒體文化及其成因進行了概述,對其定義、類型、特點和媒介與文化、新媒體文化的關(guān)系進行了總結(jié)歸納。第三章,對新媒體文化形態(tài)特征進行了闡釋,通過文化平臺和文化表征對它強大的媒介融合性和傳播的偏向性進行了詳細論述,讓我們在總體上對它的文化有所把握。第四章,探討新媒體文化指向特征所體現(xiàn)的悖論中掙扎的人格模式。從文化生態(tài)、文化構(gòu)建和文化調(diào)適三個層面,對新媒體文化區(qū)別于其它媒介文化所體現(xiàn)出的種種悖論進行了梳理。第五章,論述新媒體文化給大眾狂歡帶來的這一文化娛樂盛宴。通過文化表達、文化審美和文化生存來綜合闡釋。體現(xiàn)了它的草根文化特征。第六章,對新媒體文化經(jīng)濟的商業(yè)價值特征進行了論述。指出了知識經(jīng)濟支撐下,新媒體文化所帶來的積少成多的商業(yè)效應(yīng)。第七章,綜述了新媒體文化所帶來的功能。在這一高度復合的文化機制下,媒介素養(yǎng)提出的新要求。全文采用實例論證和理論論證的方法,結(jié)合中國文化背景,運用“新”“舊”媒體的比較分析方法,對新媒體文化做了系統(tǒng)掃描,深入挖掘內(nèi)在所具有的各種文化特征,并指出由此所帶來的媒介素養(yǎng)的生活化問題。在最后的結(jié)束語里,對整篇文章的脈絡(luò)進行了梳理,重釋了對新媒體文化特征的解讀。緊密結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)和諧社會的實際,探討了新媒體文化對人們的物質(zhì)、制度、行為、心理等層面的正負影響,為新媒體在和諧社會的環(huán)境下如何趨利避害、健康有序的發(fā)展,提出了自己的觀點。 

第一章 緒論

 

1.1 本文的研究目的和意義
1.1.1 研究目的
人們總是用最先進的科學技術(shù)來改造媒體，而每一種新媒體的誕生都和舊媒體一起共同營造著整個社會空間，這在社會文化領(lǐng)域里表現(xiàn)得十分突出。層出不窮的新媒體傳播平臺深刻改變了人類的生活方式，為人們提供更為豐富、個性化和隨時隨地的信息服務(wù)。附著于新媒體的社會文化產(chǎn)物都呈現(xiàn)出一種全新的形態(tài)，從而使整個社會的文化空間也被注入了全新的元素。
在人類歷史發(fā)展的進程中，傳媒技術(shù)的每一次發(fā)展，都會帶來一場革命，并對社會和文化產(chǎn)生深遠的影響。自新媒體面世以來，就以迅雷不及掩耳之勢介入了人們的生活。從一種單純的媒介發(fā)展成為信息交流平臺，最后成為文化的傳播載體，并影響到了社會和文化生活的方方面面。新媒體之所以能夠如此風靡，除了互惠互利的商業(yè)模式和自身的優(yōu)勢以外，還與其背后的文化因素有很大關(guān)系。新媒體在深入社會、干預生活的過程中，極大程度的影響了社會文化的存在與發(fā)展，并且這種滲透能力正在與日俱增。因此，我們不能為新媒體產(chǎn)生的巨大商業(yè)價值所遮蔽，而應(yīng)透視其背后復雜的文化因素。
筆者選此題的主要原因在于：1、當前新媒體文化的現(xiàn)狀提出的新要求。新媒體文化改變了人們的人際交往模式，同時也給社會文化帶來了矛盾與沖突。在如此飛速發(fā)展的時期，如何正確地看待新媒體文化，減少伴隨其產(chǎn)生的負面影響顯得十分重要。2、構(gòu)建和諧社會的需要。在中國構(gòu)建和諧社會主義文化建設(shè)中，發(fā)展先進文化是內(nèi)容和核心，是當今文化建設(shè)的任務(wù)之一。它履行著社會文化傳播、發(fā)展等職責，是建設(shè)先進文化、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要條件。3、新媒體文化發(fā)展的需要。媒介是社會的產(chǎn)物，也是推動社會文化發(fā)展的動力。在傳統(tǒng)媒介與文化關(guān)系問題的處理上，我們曾一度只關(guān)注媒介傳播的內(nèi)容而忽視了傳播媒介本身給文化發(fā)展帶來的影響。4、“新”的需求。因為新媒體文化目前還屬于新興文化，研究文獻相對較少，有關(guān)研究都還處于初級探索階段，自然有深入研究的必要。

文化與傳播的關(guān)系古已有之，但是隨著近年來媒介技術(shù)的迅速發(fā)展和全球化運動的加劇，而引起了人們的特別關(guān)注和思考，使得探討傳播的文化學意義問題有了迫切的現(xiàn)代性。文化作為一種身份和行為規(guī)則是一切傳播活動的前提，同時傳播媒介在整個文化建構(gòu)過程中的作用也不是容忽視的。對文化而言，媒介之所以重要是因為任何文化形態(tài)及其文化屬性，都需要媒介作為載體而使其在時空中的存在于演替成為可能。傳播體現(xiàn)了人類文化之屬性的流動性、發(fā)展性與時間性。它建立在人類各種文化形態(tài)、文化圈、民族文化、地域文化、時代文化等具有同質(zhì)機制、同質(zhì)結(jié)構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)、可以互為對話的基礎(chǔ)之上。無論人們喜不喜歡，媒介之所以具有文化屬性就是在于它是“命里注定”的。在傳播面前，人別無選擇。

 

1.2 本論題的研究狀況
媒介技術(shù)的不斷更新和新媒介的不斷涌現(xiàn)，帶來了媒介文化的迅速發(fā)展和繁榮。媒介文化研究已經(jīng)成為文化研究中一個熱點話題，相關(guān)著作日益增多。
新媒體是相對于報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，在數(shù)字技術(shù)支持下產(chǎn)生的新媒體。新媒體研究正逐步受到社會關(guān)注，到2009年，各類核心期刊發(fā)表的相關(guān)文章已經(jīng)有幾百篇。研究內(nèi)容涉及新舊媒體的討論、新媒體的發(fā)展、新媒體產(chǎn)業(yè)、媒介素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)文化、移動媒體等很多方面。然而，相對于傳統(tǒng)媒體的研究來說，國內(nèi)對新媒體研究卻顯得單薄，難成系統(tǒng)。縱觀整個學術(shù)界，對新媒體的社會影響的研究的論著、論文可以說是少之又少。同時因為各國的價值觀不同，對新媒體的喜愛和使用程度也不同。以手機為例，北美國家對它的使用熱度遠低于東亞國家，所以還沒引起學者們對于短信文化的關(guān)注，國外研究短信的資料十分缺乏。而中國人使用的短信量明顯高于世界水平，成為了世界短信熱現(xiàn)象當中的一個特例。國內(nèi)的學者們開始嘗試著去研究這一新的媒介文化現(xiàn)象，形成了互相爭鳴的局面。

目前國內(nèi)外研究媒介文化的學者及理論還是非常豐富的，但是直接探討新媒體文化的文獻還是十分缺乏。研究的資料分散、零星、單薄，畢竟新媒體是在媒介技術(shù)高速發(fā)展的環(huán)境下催生的新鮮事物，人們對它的研究還剛剛起步。從目前的研究狀況來看，范圍寬泛，雜亂、視點單一，大多為對新媒體現(xiàn)象的一般描述，還沒有學者對這一新問題進行系統(tǒng)、全面，且具有學理化的論述，有的甚至照搬國外研究理論。學者們在借鑒西方理論的基礎(chǔ)上，從傳播、語言、文化、功能等角度對新媒體進行了一番梳理，但是大都是對現(xiàn)象的一般描述，我們無法從中得出新媒體風靡的真正原因。當然，在這其中也出現(xiàn)了一些具有創(chuàng)見性的觀點。如陳先紅教授比照“媒介即訊息”的麥克盧漢邏輯，大膽提出“新媒介即關(guān)系”的觀點。她認為，“‘新媒介即關(guān)系’的傳播學意義在于：把新媒介的研究層面從傳播技術(shù)層面提升到傳播關(guān)系的層面；把新媒介傳播研究從以技術(shù)性的信息傳播，引導向以對話性的關(guān)系傳播為主；把以網(wǎng)站為中心的‘信息傳播學’，導向以人為中心的‘關(guān)系傳播學’”[1]。雖然她的觀點，還參照于西方學者的理論，但是她的學術(shù)勇氣和理論突破還是值得我們借鑒的。

 

第二章 新媒體文化概述

 

2.1 新媒體
2.1.1 定義
從古到今，人們對媒介的認知有頗多爭議，對“第五媒體”的判定也各執(zhí)己見：有學者稱“互聯(lián)網(wǎng)為第四媒體，手機為第五媒體[1]”；有學者認為“手機媒體最符合大眾媒體發(fā)展軌跡，代表了未來大眾媒體的發(fā)展趨勢，而且塑造起了自己的消費模式與消費慣性，最有可能成為第五媒體。[2]”；也有學者認為“短信息這個不容忽視的第五媒體，作為一種新的傳播方式，將會在人們的生活中，發(fā)揮越來越大的作用[3]”；更有學者反對認為“手機并非第五媒體”，手機傳播短信根本也不是大眾傳播，即使以后手機上網(wǎng)價格低廉，“也還是不能把它稱作第五媒體，上網(wǎng)終屬是互聯(lián)網(wǎng)，只不過所使用的上網(wǎng)工具改變罷了[4]”。

關(guān)于新媒體的定義，目前學界還沒有達到共識。美國《連線》雜志對新媒體的定義：“所有人對所有人的傳播。”清華大學新媒體研究中心主任熊澄宇教授認為：新媒體是建立在計算機信息處理技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)之上，發(fā)揮傳播功能的媒介總和。它除具有報紙、電視、電臺等傳統(tǒng)媒體的功能外，還具有交互、即時、延展和融合的新特性。新傳媒產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟秘書長王斌：“新媒體是以數(shù)字信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以互動傳播為特點、具有創(chuàng)新形態(tài)的媒體。”也有專家提出：“只要媒體構(gòu)成的基本要素有別于傳統(tǒng)媒體，才能稱得上是新媒體。否則，最多也就是在原來的基礎(chǔ)上的變形或改進提高。”“目前的新媒體應(yīng)該定義為在電信網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上出現(xiàn)的媒體形態(tài)——包括使用有線和無線通道的方式。”還有學者把新媒體定義為“互動式數(shù)字化復合媒體”。

 

2.2 新媒體文化
2.2.1 媒介與文化
文化是人類獨有的現(xiàn)象。人類生存和發(fā)展的歷史是一個文化不斷進化的歷史，而在人類文化的形成與發(fā)展中，傳播起著關(guān)鍵性的作用。[3]信息技術(shù)的每次革新，都給人類的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活帶來不可估量的影響，推動著人類文明的進步。在社會的形成與發(fā)展史中，傳播的發(fā)展與人類文化的發(fā)展相互交織，人類在創(chuàng)造并駕馭媒介的同時也被媒介不斷滲透，影響著人類的生活、思維方式和價值觀念。我們在不知不覺中被媒介所左右著。
（1）口語傳播時代的“貴族文化”
人類最原始的媒介是口語媒介，它通過生動、形象的直觀表述方式，面對面的傳遞信息。語言，對人類社會和文化的形成與發(fā)展具有重要意義，與人類的文明結(jié)下了不解之緣。它使我們從“自然人”向“社會人”轉(zhuǎn)變，使個人經(jīng)驗和見聞為其他人所共享，使前人的文化積累為后人所繼承，為人類文化的迅速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而由于生產(chǎn)力水平低下，信息無法保存，也不能進行遠距離傳輸，“說”的權(quán)限只為部分人所享有，“口傳時代”權(quán)威只存在于較高層次權(quán)勢的人群之中，形成了所謂的“貴族文化”。這種傳播方式也在一定程度上制約了人類文明的發(fā)展，限制了人在傳播活動中的自由。
（2）印刷傳播時代的“精英文化”
文明以文字為基礎(chǔ)，因為文字是使文化一致的加工過程，這一加工過程靠視覺的時空延續(xù)。[1]“印刷媒介”是對精英語言的有效記錄。它一方面引導著人類由“野蠻時代”邁進“文明時代”，一方面將知識分子提升為文化的權(quán)威。因為只有掌握了文字符號，才能參與到書面和印刷媒介的傳播，所以大部分勞動者被排除在外，傳播因而成為一種權(quán)利的標志，一種掌握在少數(shù)精英手中的文化特權(quán)。然而，它的可復制與可保存性，無論是在時間的久遠還是空間的廣闊上，都實現(xiàn)了對語言傳播的真正超越，使得人類的精神財富和文化遺產(chǎn)得以繼承。沒有文字，文明的發(fā)生是難以想象的。
（3）電子傳播時代的“大眾文化”

以廣播、電視為代表的電子傳播時代，使得人類文化知識的積累和傳播在質(zhì)量和效率上都獲得了空前的提升。它徹底改變了我們的時空觀念，掙脫了印刷傳播中物質(zhì)載體的束縛，覆蓋全球的無線電波使得整個地球縮小成為了麥克盧漢所謂的“地球村”。

 

第三章 新媒體文化形態(tài)：媒介聚合的形式特征.........................17
3.1 文化平臺：媒介形態(tài)的全能化 ..................................17
3.1.1 媒體與媒體的融合 ........................................17
3.1.2 內(nèi)容與形式的超越 ........................................19
3.1.3 主體與客體的模糊 ........................................20
3.2 文化表征：傳播偏向的終結(jié) ....................................22
3.2.1 新媒體原固有的傳播偏向 ..................................22
3.2.2 新媒體被賦予的傳播偏向 ..................................24
3.3 本章小結(jié) ....................................................26
第四章 新媒體文化指向：悖論掙扎的人格特征 ........................ 27
4.1 文化生態(tài)：現(xiàn)實與虛擬的交錯 ..................................27
4.1.1 現(xiàn)實走向虛擬 ............................................27
4.1.2 虛擬回歸現(xiàn)實 ............................................28
4.2 文化構(gòu)建：制度與行為的規(guī)范 ..................................29
4.2.1 引入與抵御 ..............................................29
4.2.2 文明與法制 ..............................................29
4.2.3 壓抑與釋放 ..............................................30
4.3 文化調(diào)適：技術(shù)對文化的重構(gòu) ..................................31
4.4 本章小結(jié) ....................................................33
第五章 新媒體文化核心：大眾狂歡的娛樂特征 ........................ 35
5.1 文化審美：數(shù)字藝術(shù)的娛樂大餐.................................35
5.1.1 休閑娛樂與藝術(shù)鑒賞 ......................................35
5.1.2 人際交往與情感交流 ......................................36
5.2 文化表達：個性張揚中顛覆傳統(tǒng).................................37

5.3 本章小結(jié) ....................................................38

 

第七章 新媒體文化功能：高度復合的文化機制

 

7.1 文化機制：話題成立的核心要素
在任何一個系統(tǒng)中，機制都起著基礎(chǔ)性的、根本的作用。新媒體文化機制是信息經(jīng)濟的核心機制。新媒體的文化機制作用，構(gòu)成了新媒體文化的核心話題。信息經(jīng)濟的產(chǎn)生就是建立在新媒體文化機制基礎(chǔ)之上，或者說以信息化為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟形式，是在新媒體文化機制的驅(qū)動下進行的。

傳統(tǒng)的媒介經(jīng)濟，如電視廣告、廣播廣告、電視購物等，并沒有將信息與媒介真正的融為一體，即把信息本身轉(zhuǎn)換為具有商業(yè)價值的商品，而成為有一種有機的媒介經(jīng)濟形態(tài)。它們?nèi)酝Ａ粼谕庠诘谋憩F(xiàn)形式，只是簡單的嫁接和移植。通過傳統(tǒng)媒介將具有商業(yè)價值的信息內(nèi)容傳播出去，信息本身并不是一種商品。而新媒體文化作為一種新的娛樂文化、娛樂思想、娛樂形式，其特點是將各類媒介的特性結(jié)合起來，做到高效的聚合。它獨具的媒介特性，完成了真正意義上的信息與經(jīng)濟的內(nèi)化，將信息和經(jīng)濟有機的融合在一起，賦予了信息商業(yè)價值，讓信息成了互聯(lián)網(wǎng)世界的主要消費“商品”。信息本身成為了“商品”。有效的促進了科技生產(chǎn)力和文化生產(chǎn)力的共同發(fā)展。以“超級女聲”為例，它可以算是新媒體和傳統(tǒng)媒體的一次經(jīng)典“握手”，其火爆程度為這樣的文化運作機制轉(zhuǎn)型提供了另一種地方模型。通過天娛傳媒公司運用市場化手段，在全國跨省份選秀路演，蘊涵在平民中的文化沖動得到激發(fā)，與之共伴的娛樂經(jīng)濟也打通了關(guān)節(jié)。新媒體超越傳統(tǒng)媒體的媒介特性所帶來的文化生產(chǎn)力推動了一個新的文化現(xiàn)象和文化市場的產(chǎn)生。這種文化機制使得新媒體文化的形態(tài)、指向和核心成立，也使得信息經(jīng)濟的產(chǎn)生成為可能，也就是新媒體文化的構(gòu)成（形成）。這正是本論題成立的核心要素，新媒體文化的說法合理性即在此。

 

 

 

構(gòu)建現(xiàn)代新媒體文化建設(shè)機制是新媒體制度建設(shè)的重要組成部分，是全體新媒體用戶在使用過程中，筆耕文化傳播，共同創(chuàng)造生成的價值觀、思維模式、行為方式及其生命力的體現(xiàn)，是推動新媒體文化發(fā)揚優(yōu)勢、不斷前進、永�；盍Φ牟唤邉恿�。在理想狀態(tài)下，有了良好的文化機制，甚至可以使一個社會系統(tǒng)接近于一個自適應(yīng)系統(tǒng)——在外部條件發(fā)生不確定變化時，能自動地迅速做出反應(yīng)，調(diào)整原定的策略和措施，以實現(xiàn)優(yōu)化目標。面對飛速發(fā)展的知識經(jīng)濟時代的挑戰(zhàn)，構(gòu)建完善的新媒體文化機制體系，這是一個動態(tài)的有機過程，需要不斷的探索，不斷的完善和不斷的創(chuàng)新，以促使新媒體煥發(fā)出勃勃生機。

 

結(jié)束語

 

新媒體在技術(shù)上有傳統(tǒng)媒體無法比擬的優(yōu)越性，在形式上很好的切合了東方人含蓄、內(nèi)斂的文化特征，本著人性化、娛樂化的宗旨，成為社會信息交流溝通的新方式、新渠道、新手段。它已經(jīng)跳出了單純的信息傳遞范疇，而同時折射著人們在精神領(lǐng)域的相關(guān)需求。新媒體文化流行的原因是多方面的，有技術(shù)上的獨特優(yōu)勢，也有經(jīng)濟上的廉價資費，當然還有傳統(tǒng)文化上的支撐。新媒體文化已經(jīng)滲透到了社會的各個領(lǐng)域，對現(xiàn)代人的價值觀和行為方式產(chǎn)生了潛移默化的影響，給人們的生活和傳統(tǒng)新聞傳播方式帶來巨大變革。由新媒體經(jīng)濟催生出的“拇指經(jīng)濟”、“眼球經(jīng)濟”、“注意力經(jīng)濟”等各種新的經(jīng)濟模式的出現(xiàn)，新媒體消費已經(jīng)成為我們消費支出中必不可少的一部分。
通過對新媒體文化形態(tài)、文化指向、文化核心、文化功能四個方面特征的分析，我們發(fā)現(xiàn)，新媒體在文化形態(tài)特征上，不僅具有強大的融合性，而且在傳播偏向上表現(xiàn)出原固有的（時間和空間偏向）和被賦予的（媒介的文化立場）兩種傳播偏向。在文化指向特征上，無論是文化生態(tài)、文化構(gòu)建，還是文化調(diào)適層面，新媒體文化都體現(xiàn)了一種在悖論中掙扎的人格模式。在文化核心特征上，新媒體文化是大眾狂歡的娛樂盛宴，它給了用戶休閑娛樂、情感交流以及個性表達等各種前所未有的心靈體驗，給生活帶來了極大的樂趣。同時也給我們的媒介素養(yǎng)提出了新的要求。在文化功能特征上，新媒體體現(xiàn)出是一種高度復合的文化機制。作為一種新的文化現(xiàn)象，從積極的方面看，它豐富了人們的信息生活，為社會文化的發(fā)展注入了新的活力；從消極的方面來看，它帶來的負面影響卻對社會的主導文化產(chǎn)生了沖擊。因此，如何正確的對待這一新興文化，提高新媒體的文化品位，有效地遏制不健康的信息通過手機、網(wǎng)絡(luò)傳播，值得我們思考。我國的文化經(jīng)濟是以科學發(fā)展觀為指導、以人文精神為先導、以科學為依托、以高技術(shù)為支撐、以文化觀念產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費為產(chǎn)業(yè)主體支柱的新型經(jīng)濟。媒介專業(yè)主義要求媒介的專業(yè)化、客觀化，體現(xiàn)出媒介的社會效益；媒介商業(yè)主義強調(diào)的是媒介的市場化、產(chǎn)業(yè)化，以經(jīng)濟效益為目標。以商業(yè)主義原則處理媒介，會對各個體系的關(guān)系，如媒介經(jīng)營、媒介功能、媒介定位產(chǎn)生重大影響。媒介過分追尋商業(yè)主義原則，強調(diào)以盈利為目的，就有可能以虛假、包庇的信息來呈向社會和公眾。傳媒業(yè)要實現(xiàn)既有受眾又有盈利的目標，就必須是把媒介專業(yè)主義與商業(yè)主義的原則有機的結(jié)合起來。 

參考文獻:

[1] 張曉頻.  從媒介融合看融合新聞[J]. 視聽縱橫. 2008(03)
[2]   從媒介融合看我國傳媒集團的未來發(fā)展走向[J]. 新聞戰(zhàn)線. 2008(05)
[3] 閆歡.  新媒體視閾中的大學美育與媒介素養(yǎng)教育研究[J]. 現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學學報). 2008(02)
[4] 蔡騏,吳曉珍.  從媒介融合看我國傳媒集團的未來發(fā)展走向[J]. 湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學院學報. 2008(02)
[5] 來向武,趙戰(zhàn)花.  媒介特征與傳播偏向的優(yōu)勢——當前我國數(shù)字報紙的媒介形態(tài)變化探析[J]. 新聞知識. 2008(01)
[6] 杜鵑.  麥克盧漢媒介理論初探[J]. 四川戲劇. 2007(06)
[7] 阮朝輝.  泛論短信寫作對文化的解構(gòu)與重構(gòu)[J]. 貴州教育學院學報. 2007(05)
[8] 王琪.  媒介素養(yǎng)與媒介文化[J]. 北方論叢. 2007(04)
[9] 郝曉云.  短信在人際傳播中的優(yōu)勢與缺陷[J]. 今傳媒. 2007(05)
[10] 臧丕文.  傳統(tǒng)文化的顛覆者—創(chuàng)意文化及其活動[J]. 商場現(xiàn)代化. 2007(09)

 

本文編號：11089