一、中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中存在的問題分析

　　(一)專業(yè)書籍閱讀量不足溫儒敏于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第5期上刊載的《現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)如何適應(yīng)時(shí)代變革》

　　一文中結(jié)合北大教學(xué)事實(shí)指出他給學(xué)生開的書目不及八十年代的一半，但是學(xué)生依然無法完成閱讀的情況。而這種情況在多數(shù)院校也廣泛存在，其癥結(jié)歸于圖書資源的相對匱乏或個(gè)人的自覺自律意識不足等原因。在授課中常有教師自語而學(xué)生無思的情況，這使得教師不得不花大量時(shí)間來復(fù)述作品及著作和文章的觀點(diǎn)而不能深入展開討論。中學(xué)應(yīng)試性教學(xué)，教師隊(duì)伍參差不齊，20世紀(jì)80年代文學(xué)神話時(shí)代的特殊身份和優(yōu)越感的不在，都是很大部分學(xué)生的知識視野和審美思維水平處于相對較低的層次的重要原因。社會，學(xué)校和家長對現(xiàn)代文學(xué)(現(xiàn)代白話文及其歷史)的輕視(認(rèn)識不足)也導(dǎo)致學(xué)生對文學(xué)的認(rèn)識和感悟不靈敏，更無談學(xué)生正確地認(rèn)識并評價(jià)具體的白話文作品及文學(xué)現(xiàn)象。

　　(二)對文學(xué)的偏誤理解和缺乏文學(xué)感悟能力現(xiàn)今因熱愛文學(xué)相信文學(xué)而選擇中文系的學(xué)生很少，學(xué)生的語文功底和文學(xué)素養(yǎng)往往不盡如人意，這也是許多非中文專業(yè)的學(xué)生文學(xué)寫作能力和文學(xué)感悟性較好的一個(gè)證明。這些學(xué)生在語文考試中理性分析單篇文章的能力出色，但是對文學(xué)作為美的藝術(shù)形式的感悟力卻不足。如“文學(xué)為何?文學(xué)何為?”等本體問題無深刻的理解。

　　我們?nèi)粘Ｊ褂玫奈膶W(xué)概念是狹義的文學(xué)，即“包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等。這種文學(xué)與音樂、戲劇、繪畫、雕塑、書法、電影等一起被稱為美的藝術(shù)。”概而言之，文學(xué)是以語言文字符號塑造形象引起讀者情感共鳴的美的語言藝術(shù)文本。重點(diǎn)在“美的藝術(shù)”。而學(xué)生對美與真善美和生活的關(guān)系理解不夠，在他們思想與認(rèn)識里，美好像只是生活中好看和美學(xué)課上的抽象的定義“美是人本質(zhì)力量的對象化”。文學(xué)是包含著全部世界觀人生觀價(jià)值觀美學(xué)觀的存在，讀者應(yīng)該從其中得到豐富深刻的思想情感與倫理道德的藝術(shù)化體驗(yàn)和認(rèn)識，這才是真正的閱讀。

　　(三)與現(xiàn)代文學(xué)相關(guān)的知識及歷史感不足中國現(xiàn)代文學(xué)并不是純粹的審美視域，其發(fā)生發(fā)展及規(guī)范化過程都與世界和中華民族的社會革命歷史哲學(xué)狀況密切相關(guān)。因此，相關(guān)的知識基礎(chǔ)是我們學(xué)好中國現(xiàn)代文學(xué)并深入理解的知識背景。文化是一個(gè)時(shí)代思想與精神的結(jié)晶，是一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族一定地域的特色所在，但是很多學(xué)生只將不同學(xué)科的知識作為獨(dú)立系統(tǒng)來把握，而不能將這些知識進(jìn)行內(nèi)在的整合，也不能有效地進(jìn)行系統(tǒng)化知識體系的建構(gòu)，因此不能將文學(xué)作品放在文學(xué)系統(tǒng)和整個(gè)歷史及相關(guān)知識系統(tǒng)中進(jìn)行觀照。而學(xué)生哲學(xué)思想不成熟所帶來的思維能力的不成熟是個(gè)重要的問題。中國人民大學(xué)文學(xué)院院長孫郁在2012年5月5日接受遼寧日報(bào)記者王研采訪時(shí)指出“一個(gè)時(shí)代的偉大的批評家，同時(shí)也會是偉大的思想家、哲學(xué)家，反觀當(dāng)下，中國批評家在哲學(xué)方面的修養(yǎng)很不夠。當(dāng)我們回望歷史，看到那些杰出的批評文章，必然會感到慚愧，因?yàn)椋瑹o論是學(xué)養(yǎng)，還是對社會的認(rèn)知，我們都有很大的欠缺。”[2j學(xué)生作為重要的閱讀者與批評者對哲學(xué)的認(rèn)識和理解卻較膚淺而沒有把握其實(shí)踐論的本質(zhì)。

　　二、中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史性與當(dāng)下性問題

　　現(xiàn)代意義上的中國文學(xué)史一般認(rèn)為是林傳甲和黃人分別寫的文學(xué)史。而中國現(xiàn)代文學(xué)史的基本體列則大多以朱自清《中國新文學(xué)研究綱要》和《中國新文學(xué)大系·導(dǎo)言(1917—1927)》為基本范式，而且后來的大多文學(xué)史依然沒有能真正的突破此文本。而這些教材也是在西方現(xiàn)代思想和啟蒙理性思想觀念下對中國新文學(xué)所做歷史性的梳理和當(dāng)下問題意識的人交l生關(guān)懷和系統(tǒng)性建構(gòu)。

　　中國現(xiàn)代文學(xué)歷史性敘述指中國現(xiàn)代文學(xué)時(shí)代總體現(xiàn)實(shí)狀況及其思想學(xué)術(shù)研究傾向的時(shí)代性變遷。在現(xiàn)代啟蒙性質(zhì)上講文學(xué)的現(xiàn)代化，即現(xiàn)代文學(xué)是“用現(xiàn)代文學(xué)語言和文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理的文學(xué)。”_3j文學(xué)的現(xiàn)代化與社會思想制度的現(xiàn)代化一樣與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活非常切近，而并非如人們所說文學(xué)是完全理想化的詩意的物化存在。文學(xué)是人學(xué)，人學(xué)就是生活之學(xué)。文學(xué)來源于生活，然而比生活更高更集中更典型更藝術(shù)化地再現(xiàn)生命生存的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。中國現(xiàn)代文學(xué)與中國政治革命事業(yè)是緊密相聯(lián)的，是中國革命史的重要組成部分，在中國現(xiàn)代中，政治并不外在于文學(xué)，而是在文學(xué)之中。中國現(xiàn)代文學(xué)從來沒有遠(yuǎn)離過現(xiàn)代中國人民的軍閥戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和新中國初期社會改造的現(xiàn)實(shí)生活。夏志清以“感時(shí)憂國”概括之，也指明二者的關(guān)系性存在。所以，現(xiàn)在大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)教育過程中，應(yīng)該讓學(xué)生明白現(xiàn)代文學(xué)從來不是純粹知識，而是現(xiàn)代中國人身與血的鏡像。學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)也不應(yīng)該抱著單純的知識學(xué)習(xí)的態(tài)度，更應(yīng)該學(xué)習(xí)那些作家及作品文學(xué)現(xiàn)象文學(xué)思潮事件中體現(xiàn)出的、于我們的人生有指導(dǎo)性價(jià)值的東西。

　　五四及現(xiàn)代學(xué)人對舊社會舊思想舊文羈絆的決絕姿態(tài)，對美好人道的現(xiàn)實(shí)人生的渴望是真切的，無虛假的。周氏兄弟尖銳犀利的批判思想及其后來在歷史大是大非面前做出的不同抉擇，郭沫若對舊秩序的狂飆突進(jìn)和鳳凰涅磐精神，郁達(dá)夫真誠大膽的自我表現(xiàn)，魯迅面對當(dāng)時(shí)各方面封建的落后的保守勢力和依附軍閥及國民黨專政政治等現(xiàn)象的韌性的批判的啟蒙觀念，以及許多五四及左聯(lián)作家、解放區(qū)作家對未來美好世界和崇高理想化社會的執(zhí)著追求精神，都是我們當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)并從中吸取不渴動力的源泉。所以學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)不僅要學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)相關(guān)知識并養(yǎng)成現(xiàn)代文學(xué)史觀，更應(yīng)該透過文學(xué)及體系本身而把握中國現(xiàn)代文學(xué)的根本精神，那就是像有著現(xiàn)代中國學(xué)人本我生命色彩的大家一樣把文學(xué)劫到自己現(xiàn)實(shí)的生活指導(dǎo)層面。中國現(xiàn)代文學(xué)的精神與當(dāng)下生活有著直接現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。正如孫郁指出，“魯迅從未考慮到‘不朽’之類的話題，筆耕論文新浪博客，和陳獨(dú)秀一樣，他關(guān)心的是現(xiàn)在的人生，是如何從奴隸的地位，走向真的人的生活。”

　　三、現(xiàn)代美育視野下的中國現(xiàn)代文學(xué)史實(shí)與史識

　　(一)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代美育思想中國現(xiàn)代文學(xué)既是中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程的必然，也是中國人思想情感實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動力所致。五四人在傳統(tǒng)文學(xué)的載道觀之外選擇了更能夠表現(xiàn)生命本體的現(xiàn)代新文學(xué)。梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》指出以熏染刺提之職，其人人也深，化人也速。蔡元培由德文譯來美感教育，即美育的思想。他在《普通教育與職業(yè)教育》中指出“美育者應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”1935年，答《時(shí)代畫報(bào)》記者問時(shí)指出：“我們提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找見他們遺失的情感。”現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中也包含著現(xiàn)代中國人的現(xiàn)代美育思想。魯迅立人思想目的也是在“攖人心”(《墳·摩羅詩力說》)，《我是怎樣做起小說來》中也明確提出自己之所以選擇文學(xué)藝術(shù)是因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)有改造中國人思想情感的偉大力量，且遠(yuǎn)涉美術(shù)、拓片、造像、書法等藝術(shù)形式并有自己獨(dú)到的認(rèn)識，曾贊嘆陳師曾的繪畫，認(rèn)為其中有作者及時(shí)人生命之光的力量在。所以在五四時(shí)人的眼中，美育和美學(xué)絕不只是抽像的藝術(shù)觀念，相反，美育和美學(xué)都是制作者真實(shí)生命在具體文本中的投射。