發(fā)布時(shí)間：2014-07-27 07:20

   一、哈貝馬斯普遍語(yǔ)用學(xué)思想溯源
    “語(yǔ)言哲學(xué)”的產(chǎn)生促使近代哲學(xué)家從關(guān)注認(rèn)識(shí)對(duì)象(客體)的內(nèi)容，轉(zhuǎn)向研究如何用語(yǔ)言去描述、解釋、說(shuō)明或表達(dá)對(duì)象，這充分突出了自我意識(shí)在語(yǔ)言表達(dá)中的主體意義。“綜觀整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)，幾乎所有的哲學(xué)家都和語(yǔ)言結(jié)下了不解之緣，作為‘話語(yǔ)偶像’之消解的語(yǔ)言學(xué)批判已經(jīng)成為一切現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)說(shuō)理論發(fā)展的活水源泉。自弗雷格、羅素等人開(kāi)創(chuàng)了以命題語(yǔ)義學(xué)為研究方法的語(yǔ)言哲學(xué)時(shí)代后，后期維特根斯坦明確提出語(yǔ)言的意義在于使用，將語(yǔ)言的使用看作一種活動(dòng)或一種生活形式，意義就顯現(xiàn)在各種具體的活動(dòng)或生活形式中。維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”及“意義使用論”應(yīng)該是語(yǔ)用學(xué)思想的最初表達(dá)。但他僅僅暗示了言語(yǔ)行為分析的方向，真正的言語(yǔ)行為分析是從奧斯汀開(kāi)始的。奧斯汀從行為角度闡釋人類語(yǔ)言交流活動(dòng)，提出了“言語(yǔ)行為理論”。他早期區(qū)分了敘事句和施為句，后來(lái)進(jìn)一步提出了言語(yǔ)行為三分說(shuō)的新言語(yǔ)行為理論。哈貝馬斯曾指出:“維特根斯坦和奧斯汀首先發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言所具有的這種集行事和命題于一身的雙重結(jié)構(gòu)。這一發(fā)現(xiàn)是把語(yǔ)用學(xué)部分引人形式分析的第一步。隨著向形式語(yǔ)用學(xué)的過(guò)渡，語(yǔ)言分析才獲得了主體哲學(xué)最初被迫放棄了的維度和問(wèn)題。”同時(shí)，哈貝馬斯認(rèn)為奧斯汀等人只提出“言語(yǔ)行為的‘適切條件”，問(wèn)題—即完成言語(yǔ)行為的特定情境問(wèn)題，將言語(yǔ)行為分為以認(rèn)知為目的的敘述式和以交往為取向的施為式言說(shuō)。
       可是這種命題與施行的言語(yǔ)雙重結(jié)構(gòu)，在經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)的層面上未能將言語(yǔ)行為與有效性主張的各個(gè)域面連接起來(lái)，忽略了施行語(yǔ)言能力的理性基礎(chǔ)。正是在這種批判反省中，哈貝馬斯突破了法蘭克福學(xué)派的限制，吸取各家思想精華，筆耕論文，并最終于20世紀(jì)80年代初獨(dú)樹(shù)一幟，創(chuàng)建了新的以普遍語(yǔ)用學(xué)為核心的“交往行為理論”，實(shí)現(xiàn)了批判理論向交往理論的轉(zhuǎn)向。普遍語(yǔ)用學(xué)就是在吸收借鑒前人尤其是維特根斯坦、奧斯汀、塞爾、喬姆斯基等人的研究成果基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。正如馬丁·杰伊所言:與受結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)深刻影響的德國(guó)馬克思主義者不同，哈貝馬斯認(rèn)為理性的重建工作只能合法地集中在言說(shuō)的層次上，也就是奧斯汀說(shuō)的言語(yǔ)行為或索緒爾說(shuō)的言語(yǔ)而非語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)。不同于后期維特根斯坦宣稱的語(yǔ)言游戲，哈貝馬斯認(rèn)為它有共同的基本特征，這一特征使語(yǔ)用分析具有普遍意義。哈貝馬斯關(guān)于語(yǔ)言的論述既是對(duì)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的積極回應(yīng)，又是對(duì)傳統(tǒng)西方語(yǔ)言觀的合理汲取和揚(yáng)棄。
　　二、普遍語(yǔ)用學(xué)的學(xué)科意義
       哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)橐欢认萑死Ь车奈鞣秸軐W(xué)研究提供了全新的研究方法。為了順應(yīng)這一哲學(xué)轉(zhuǎn)型，哈貝馬斯著力推動(dòng)語(yǔ)言哲學(xué)從語(yǔ)義學(xué)分析研究轉(zhuǎn)向?qū)ρ哉Z(yǔ)行為能力的探討，從語(yǔ)言及語(yǔ)言使用問(wèn)題人手，建立了普遍語(yǔ)用學(xué)理論。實(shí)際上，普遍語(yǔ)用學(xué)就是一種為語(yǔ)言的使用即交往者為達(dá)到主體間的理解和一致而進(jìn)行對(duì)話制定出的一套進(jìn)行日常交往的規(guī)范和準(zhǔn)則。它以一種全新的風(fēng)格和方式使傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)中的主觀性的感性構(gòu)想轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)語(yǔ)言的、符號(hào)的互動(dòng)過(guò)程的理想化、可操作性的分析。交往行為理論就是研究言語(yǔ)交際的理論。相互理解是言語(yǔ)交際成功的關(guān)鍵，理解主要涉及三個(gè)要素:有待理解的語(yǔ)言現(xiàn)象、理解者和二者的相互作用。三要素受到客觀世界的自在性規(guī)律和社會(huì)世界自為性規(guī)律的制約。該理論合理地解釋了語(yǔ)言與三個(gè)世界的關(guān)系，并提出語(yǔ)言使用中應(yīng)遵循的有效性條件，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)的構(gòu)建產(chǎn)生了重要意義，成為語(yǔ)用學(xué)理論構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)。
      另外，普遍語(yǔ)用學(xué)不僅是建立社會(huì)行為規(guī)范的社會(huì)行為規(guī)范理論，同時(shí)也是語(yǔ)言哲學(xué)思想。普遍語(yǔ)用學(xué)重點(diǎn)關(guān)注言語(yǔ)行為及其產(chǎn)生過(guò)程，把結(jié)構(gòu)主義對(duì)語(yǔ)言的靜態(tài)研究變成了對(duì)語(yǔ)言使用的動(dòng)態(tài)研究，打破了能指和所指間的規(guī)約，強(qiáng)調(diào)主體間交往因素。交往行為一開(kāi)始就是互主體的，它是一種以日常言語(yǔ)為媒介以理解為取向的行為，同時(shí)也是一種將事實(shí)與價(jià)值勾聯(lián)起來(lái)的行為。交往行為不僅將生活世界、客觀世界、社會(huì)世界這三個(gè)維度聯(lián)系起來(lái)，而且直接使這三個(gè)維度發(fā)生互動(dòng)，從而使運(yùn)行在生活世界層面中的言語(yǔ)行為的意義呈現(xiàn)出來(lái)。從普遍語(yǔ)用學(xué)關(guān)于意義理論的分析中不難看出，意義既含有說(shuō)話者意圖的表達(dá)，又包括語(yǔ)言所指對(duì)象的表現(xiàn)，同時(shí)又是人際關(guān)系的確立。普遍語(yǔ)用學(xué)動(dòng)態(tài)地揭示出了意義的呈現(xiàn)過(guò)程。這一言語(yǔ)行為觀雖然不只是一種簡(jiǎn)單的語(yǔ)言行為理論研究，但與當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)的重要支柱理論言語(yǔ)行為理論及會(huì)話含義等理論密切相關(guān)，對(duì)語(yǔ)用學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)提供了合理的理論框架。
      

 

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