從積極話(huà)語(yǔ)分析的產(chǎn)生與發(fā)展來(lái)看。積極話(huà)語(yǔ)分析在語(yǔ)料選擇方面特別重視對(duì)“地域”(site)的選擇。這里所說(shuō)的“地域”，不是指某個(gè)事件發(fā)生的地點(diǎn)，而是語(yǔ)篇所涉及的領(lǐng)域(1ocaleofdiscousre)，除了社會(huì)沖突外，積極話(huà)語(yǔ)分析還關(guān)心外交、斡旋、談判、會(huì)議和咨詢(xún)等語(yǔ)篇。在這些語(yǔ)篇中，最受重視的是那些政治性強(qiáng)、涉及重大社會(huì)問(wèn)題的語(yǔ)篇。如由種族矛盾引起的****危機(jī)等。積極話(huà)語(yǔ)分析注意選用包含弱勢(shì)群體聲音的語(yǔ)篇，如曾被迫與自己的家庭隔離的澳大利亞土著兒童對(duì)痛苦往事的回憶與評(píng)論。以防人們只能通過(guò)新聞媒體報(bào)道聽(tīng)到統(tǒng)治者的一家之言具體到現(xiàn)實(shí)生活中，比如一些自然災(zāi)害或突發(fā)事件等．我們一味的怨天尤人，一味抱怨，不尋求積極的解決方法是不行的，要以積極的態(tài)度去分析面對(duì)。再具體的例子就如學(xué)校食堂飯菜不可口，學(xué)生如果一直抱怨。挑錯(cuò)。而不去尋求積極的解決辦法，是不利建設(shè)和諧校園的。因此積極話(huà)語(yǔ)分析與和諧社區(qū)創(chuàng)建是有密切聯(lián)系的，積極話(huà)語(yǔ)分析對(duì)和諧社區(qū)創(chuàng)建意義重大。

　　另外一些更適合積極話(huà)語(yǔ)分析的語(yǔ)料可以來(lái)自聯(lián)合國(guó)新聞會(huì)議，國(guó)家新聞發(fā)布會(huì)等，還有一些各國(guó)元首互訪時(shí)的積極演說(shuō)詞，通過(guò)分析他們的演說(shuō)詞。來(lái)研究他們是如何遣詞造句來(lái)表明自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度，如何引導(dǎo)人們建立和諧。友善，合作關(guān)系的共同美好世界而努力。當(dāng)然一些正面的好新聞(goodnews)可作為積極話(huà)語(yǔ)分析的首選語(yǔ)料。通過(guò)分析這些好新聞來(lái)為新聞界提供一些積極新聞的寫(xiě)作參考。

　　二、積極話(huà)語(yǔ)分析的主要理論及其分析方法

　　到目前為止．積極話(huà)語(yǔ)分析還處于初創(chuàng)階段，它的理論和方法有待進(jìn)一步完善，但評(píng)價(jià)理論是積極話(huà)語(yǔ)分析的主要方法．而且以詞匯意義分析為主的評(píng)價(jià)理論只是積極話(huà)語(yǔ)分析可使用的理論資源之一。另外Habermas的交往行為理論的評(píng)價(jià)模式對(duì)積極話(huà)語(yǔ)分析的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也做出了適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。再者把我國(guó)古代“和為貴”思想引入積極話(huà)語(yǔ)分析也是很重要的。和為貴，．這句話(huà)出自《論語(yǔ)》：“禮之用，和為貴。”意思是說(shuō)禮的運(yùn)用、禮的功用，以和為最熏要，是以和諧為目標(biāo)。以下是三種理論的簡(jiǎn)單模式．為話(huà)語(yǔ)分析者在評(píng)價(jià)話(huà)語(yǔ)方面提供參考。

　　評(píng)價(jià)理論是以澳大利亞悉尼大學(xué)語(yǔ)言學(xué)系語(yǔ)言學(xué)家J．R．Martin博士為首的語(yǔ)言學(xué)家在20世紀(jì)90年代發(fā)展了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)人際意義研究而創(chuàng)立的評(píng)價(jià)系統(tǒng)的理論框架。評(píng)價(jià)理論是在對(duì)語(yǔ)言的人際意義研究的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。是對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的新發(fā)展。人際意義可以有多種實(shí)現(xiàn)手段，一些手段在韓禮德的《系統(tǒng)功能語(yǔ)法》中并未提及，如評(píng)價(jià)意義就是一帶而過(guò)。這一系統(tǒng)試圖從語(yǔ)義的范疇對(duì)“態(tài)度性的”這個(gè)系統(tǒng)功能語(yǔ)法中一帶而過(guò)的人際意義范疇進(jìn)行宏大而精細(xì)的系統(tǒng)化分類(lèi)(Martin1992；Eggins&Slade1997)。評(píng)價(jià)系統(tǒng)包括三大次系統(tǒng)：介入(Engagement)、態(tài)度(Attitude)和級(jí)差(Graduation)。它們又分別次系統(tǒng)化介人次系統(tǒng)化為自言(Monogloss)和借言(Heterogloss)，筆耕論文新浪博客，態(tài)度次系統(tǒng)化為判斷(Judgement)、情感(elct)和鑒賞(Appreciation)，級(jí)差次系統(tǒng)化為語(yǔ)勢(shì)(Force)和聚焦(Focus)。其中態(tài)度系統(tǒng)是整個(gè)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的核心，而情感系統(tǒng)又是整個(gè)態(tài)度系統(tǒng)的中心(王振華，2001)。該理論的獨(dú)特之處在于它更傾向于從詞匯而不是從語(yǔ)法角度來(lái)研究評(píng)價(jià)性話(huà)語(yǔ)。在表示態(tài)度的子系統(tǒng)中，劃分了顯性和隱性的態(tài)度。這一劃分一方面豐富了判斷評(píng)價(jià)性資源的手段，另一方面則突出了上下文語(yǔ)境在確定評(píng)價(jià)手段中的重要作用。態(tài)度意義在詞匯、詞組、句子、段落，乃至語(yǔ)篇層次上都有實(shí)現(xiàn)形式。之所以評(píng)價(jià)理論是積極話(huà)語(yǔ)分析的主要方法，是因?yàn)樵u(píng)價(jià)理論中的態(tài)度系統(tǒng)的三個(gè)子系統(tǒng)判斷(Judgemeint)、情感(Mfeont)和鑒賞(Apperciation)，都會(huì)有積極和消極的方面。因此在分析積極語(yǔ)篇或話(huà)語(yǔ)時(shí)，用評(píng)價(jià)理論中的態(tài)度去分析積極語(yǔ)篇中的詞匯、詞組、句子、段落，乃至語(yǔ)篇層次上的實(shí)現(xiàn)形式是很好的分析手段。

　　Habemas交往行為理論在話(huà)語(yǔ)的評(píng)價(jià)方面，它幫助消解這類(lèi)問(wèn)題諸如假話(huà)、反諷、幽默等，作為西方馬克思主義的代表人物，Habernla$的理論影響了批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析的發(fā)起，他的交往行為理論也會(huì)對(duì)積極話(huà)語(yǔ)分析的發(fā)展。尤其是對(duì)其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)起重要的補(bǔ)充作用。話(huà)語(yǔ)分析涉及語(yǔ)言的社會(huì)屬性．評(píng)判話(huà)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)往往受人們的價(jià)值觀影響。因此，很難有確定、一致的尺度。但Habermas的交往行為的理論模式給我們提供了一個(gè)較為全面評(píng)判話(huà)語(yǔ)框架�？梢哉f(shuō)，交往行為理論已經(jīng)把哲學(xué)上講的“真、善、美”體現(xiàn)在話(huà)語(yǔ)學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)上了．它使人們?cè)谠u(píng)價(jià)話(huà)語(yǔ)的方面有了依據(jù)。

　　以和為貴也不只是主觀的愿望或態(tài)度．而是要實(shí)際地處理事物內(nèi)部相關(guān)的各個(gè)部分、各種成分、各種因素之間的關(guān)系；對(duì)自然界而言，使萬(wàn)物各得其所就是要尊重和保持其自然狀態(tài)。對(duì)社會(huì)人事而言，使萬(wàn)物各得其所則是要建立一種適合現(xiàn)實(shí)需要的秩序。所以，古人在講到“禮之用，和為貴”時(shí)又說(shuō)：“有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。-”在國(guó)際關(guān)系上，各國(guó)、各民族、各種不同文化，都要努力做到各得其所，才能有真正的和平和發(fā)展。如果在自然和社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域的一切方面都做到了各得其所，那就是理想的太和境界了。因此在語(yǔ)篇分析或?qū)懽髦�，我們要想朝著積極的方向發(fā)展，就應(yīng)該考慮“和為貴”思想了，這樣我們的出發(fā)點(diǎn)才會(huì)是最高境界的，當(dāng)然在積極話(huà)語(yǔ)分析當(dāng)中，運(yùn)用這一理論去指導(dǎo)實(shí)踐，才會(huì)使積極話(huà)語(yǔ)分析更趨完善。