莊子是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是版依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為老莊他們的哲學(xué)為老莊哲學(xué)，莊子曾作過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。

　　《阿Q正傳》主人公阿Q是精神勝利者的典型，受了屈辱，不敢正視，反而用自我安慰的方法，說自己是勝利者。阿Q精神最重要的特點(diǎn)是精神勝利法。所謂精神勝利法就是將失敗當(dāng)成勝利來自我安慰:明明身無分文，卻偏要吹噓自己先前比別人闊得多;明明被別人欺侮挨了打，卻在心里想這是兒子打老子明明是自己打了自己兩個(gè)嘴巴，卻設(shè)想被打的是別人。

　　有些學(xué)者認(rèn)為阿Q精神中的奴隸性、柔弱性、退縮性，其內(nèi)涵中的精神撫慰性的一面，與《莊子》思想中的精神撫慰相對(duì)照，提出二者的共通性，從而進(jìn)一步指出精神撫慰是人們?cè)诓焕�之時(shí)在精神上保存自己極其重要的手段，外在表現(xiàn)為翼伏、妥協(xié)、退讓.從而為積極抗?fàn)幈４媪藱C(jī)會(huì)和力量，與進(jìn)取亢進(jìn)互為補(bǔ)充而成為中國傳統(tǒng)思維的兩方面，是有積極意義的二通過比對(duì)，指出阿Q是莊子的通俗版，莊子是阿Q的理論版。

　　筆者認(rèn)為不然。

　　莊子的邏輯里，富貴是不值得羨慕追求的，任何具體事物也都是不值得留戀的。他認(rèn)為名利是人們相互傾軋的工具，于是就主張超名利、超好惡、超生死，逍遙于塵世之外，而無心于塵俗，無情于人世3現(xiàn)實(shí)中充滿了矛盾斗爭，是非成敗變幻莫測(cè)，只有完全逃脫了現(xiàn)實(shí)才能避免在斗爭中被傾軋，才能得到精神上的快樂=這樣看來，二者確實(shí)是有重要區(qū)別的:阿Q蒙昧不化，是麻木的，而莊子的內(nèi)心是清醒的。

　　一、非理性與理性

　　"從生理上說，精神勝利或精神逃人是有機(jī)體為了防止外界刺激引起情緒上的過分波動(dòng)，以致失去各種生理系統(tǒng)的平衡而導(dǎo)致紊亂，不得不作出自我欺騙以化解外界的刺激。"這是隨遇而安的無可奈何之惰，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛苦感受的精神合理化作用，是一種人的本能。但是從精神上來說，我認(rèn)為，阿Q精神與莊子有根本的不問:莊子是理智地控制激情，而阿Q精神勝利法則完全是忘卻F向我存在的非理性意識(shí)

　　1.精神勝利法與超越

　　本來阿Q就窮得身無分文，但是他偏偏要說自己先前比別人多了本來是被別人欺侮被別人打了，卻在心里暗想這是兒子打老子:阿Q自己打自己兩嘴巴卻似乎打的是別人.從而解了心里的氣。這種精神上的勝利是一種麻木，與莊子的視相位如腐鼠視得寵于王者為不同，對(duì)莊子而言，功名得祿是不值得迫求的，正如他在《秋水》中所寫的，他寧愿自由在地，曳尾于涂中;絕不想留骨而貴這不是一種酸葡萄精神這是對(duì)功名的超越。阿Q的精神勝利很大程度上是種無知，而莊子是對(duì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)。莊子泯是非、齊主客、同生死，不是莊子不辨是非、不分主客、不明生死，而是在深刻認(rèn)識(shí)這些之后，實(shí)現(xiàn)了自身的超越J正如劉笑敢在他的《莊子哲學(xué)及其演變》中說的那樣莊子是要根本脫離被打的現(xiàn)實(shí)，他不會(huì)把被打當(dāng)成勝利而自我安慰。

　　2.健忘與坐忘

　　因?yàn)楦鷧菋屒髳�，挨了打，但是一�?huì)他又去看熱鬧去了，這時(shí)他猛然間看見趙大爺向他奔來，而且手里捏著一支大竹杠。他看見這一支大竹杠，便猛然間悟到自己曾經(jīng)被打，和這一場熱鬧似乎有點(diǎn)相關(guān)。剛剛被人揪著辮子在墻上碰了五六個(gè)響頭，然而不到十秒鐘就心滿意足地得勝地走了。這是阿Q無知使然，這種健忘與莊子的坐忘完全不同與《莊子大宗師》中寫道墮肢體，黝聰明，離形去知，同于大通.此謂坐忘莊子的忘是刻意為之的，他是通過忘物、喪我，反對(duì)心為形役，讓心靈保持平靜達(dá)到虛靜、空明的純?nèi)痪�神境界，與道合一，從而達(dá)到逍遙。

　　3.不知死生與同已生

　　面對(duì)死亡，阿Q與莊子似乎有同樣的坦然，但是這種坦然卻有本質(zhì)的區(qū)別。叫阿Q副押的時(shí)候，他不知道這是做什么的，他怕別人笑話，立志要畫得很閡，畫完之后，他羞愧自己鬧得不圓;都給他穿上因服，他很氣苦的是這很像帶孝，很晦氣。阿Q即將斬頭了，他也很泰然。似乎覺得人生天地間，大約本來有時(shí)也未免要?dú)㈩^的戶這完全是對(duì)生死都昏昏噩噩。而莊子呢，他在《知北游》中說：人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!故萬物一也�！肚f子至樂篇》中說然察其始而本無生;非徒元生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒藥之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，筆耕論文，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。因此，莊子妻死，他鼓盆而歌、由此可見，莊子把生死看成一種自然現(xiàn)象，主張知天安命他齊生死是對(duì)生死有非常深刻的認(rèn)識(shí)。完全不同于阿Q的生死麻木不仁絕不同于超越!

　　二、墮落與升華

　　基于阿Q精神的非理性和莊子精神的理性，二者必然走向完全不同的結(jié)果。阿Q是走向墮落，莊子是走向升華:阿Q是暫時(shí)得到精神的滿足，然后在現(xiàn)實(shí)中逐漸墮落，而莊子是超脫現(xiàn)實(shí)，從而得到精神上的升華

　　阿Q與莊子雖然都是逃避現(xiàn)實(shí)，但是阿Q的精神勝利得到的是暫時(shí)的，造成他的麻木;而莊子追求的精神自由雖然在一定程度上也是一種不真實(shí)的的虛假自由，但是在藝術(shù)創(chuàng)造中和靜功修煉中卻是真實(shí)的自由？莊子的自由是一種不物于物、泯是非、齊主客、同死生的自由，對(duì)這種自由的追求可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)自己人格的獨(dú)立、精神的升華與阿Q的麻木完全不同。

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