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莊子與阿Q兩者的探討

發(fā)布時(shí)間:2014-07-24 12:22

  莊子是道家學(xué)派的代表人物,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者,先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面,但根本精神還是版依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為老莊他們的哲學(xué)為老莊哲學(xué),莊子曾作過(guò)漆園吏,生活貧窮困頓,卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利,力圖在亂世保持獨(dú)立的人格,追求逍遙無(wú)恃的精神自由。

  《阿Q正傳》主人公阿Q是精神勝利者的典型,受了屈辱,不敢正視,反而用自我安慰的方法,說(shuō)自己是勝利者。阿Q精神最重要的特點(diǎn)是精神勝利法。所謂精神勝利法就是將失敗當(dāng)成勝利來(lái)自我安慰:明明身無(wú)分文,卻偏要吹噓自己先前比別人闊得多;明明被別人欺侮挨了打,卻在心里想這是兒子打老子明明是自己打了自己兩個(gè)嘴巴,卻設(shè)想被打的是別人。

  有些學(xué)者認(rèn)為阿Q精神中的奴隸性、柔弱性、退縮性,其內(nèi)涵中的精神撫慰性的一面,與《莊子》思想中的精神撫慰相對(duì)照,提出二者的共通性,從而進(jìn)一步指出精神撫慰是人們?cè)诓焕畷r(shí)在精神上保存自己極其重要的手段,外在表現(xiàn)為翼伏、妥協(xié)、退讓.從而為積極抗?fàn)幈4媪藱C(jī)會(huì)和力量,與進(jìn)取亢進(jìn)互為補(bǔ)充而成為中國(guó)傳統(tǒng)思維的兩方面,是有積極意義的二通過(guò)比對(duì),指出阿Q是莊子的通俗版,莊子是阿Q的理論版。

  筆者認(rèn)為不然。

  莊子的邏輯里,富貴是不值得羨慕追求的,任何具體事物也都是不值得留戀的。他認(rèn)為名利是人們相互傾軋的工具,于是就主張超名利、超好惡、超生死,逍遙于塵世之外,而無(wú)心于塵俗,無(wú)情于人世3現(xiàn)實(shí)中充滿(mǎn)了矛盾斗爭(zhēng),是非成敗變幻莫測(cè),只有完全逃脫了現(xiàn)實(shí)才能避免在斗爭(zhēng)中被傾軋,才能得到精神上的快樂(lè)=這樣看來(lái),二者確實(shí)是有重要區(qū)別的:阿Q蒙昧不化,是麻木的,而莊子的內(nèi)心是清醒的。

  一、非理性與理性

  "從生理上說(shuō),精神勝利或精神逃人是有機(jī)體為了防止外界刺激引起情緒上的過(guò)分波動(dòng),以致失去各種生理系統(tǒng)的平衡而導(dǎo)致紊亂,不得不作出自我欺騙以化解外界的刺激。"這是隨遇而安的無(wú)可奈何之惰,這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛苦感受的精神合理化作用,是一種人的本能。但是從精神上來(lái)說(shuō),我認(rèn)為,阿Q精神與莊子有根本的不問(wèn):莊子是理智地控制激情,而阿Q精神勝利法則完全是忘卻F向我存在的非理性意識(shí)

  1.精神勝利法與超越

  本來(lái)阿Q就窮得身無(wú)分文,但是他偏偏要說(shuō)自己先前比別人多了本來(lái)是被別人欺侮被別人打了,卻在心里暗想這是兒子打老子:阿Q自己打自己兩嘴巴卻似乎打的是別人.從而解了心里的氣。這種精神上的勝利是一種麻木,與莊子的視相位如腐鼠視得寵于王者為不同,對(duì)莊子而言,功名得祿是不值得迫求的,正如他在《秋水》中所寫(xiě)的,他寧愿自由在地,曳尾于涂中;絕不想留骨而貴這不是一種酸葡萄精神這是對(duì)功名的超越。阿Q的精神勝利很大程度上是種無(wú)知,而莊子是對(duì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)。莊子泯是非、齊主客、同生死,不是莊子不辨是非、不分主客、不明生死,而是在深刻認(rèn)識(shí)這些之后,實(shí)現(xiàn)了自身的超越J正如劉笑敢在他的《莊子哲學(xué)及其演變》中說(shuō)的那樣莊子是要根本脫離被打的現(xiàn)實(shí),他不會(huì)把被打當(dāng)成勝利而自我安慰。

  2.健忘與坐忘

  因?yàn)楦鷧菋屒髳?ài),挨了打,但是一會(huì)他又去看熱鬧去了,這時(shí)他猛然間看見(jiàn)趙大爺向他奔來(lái),而且手里捏著一支大竹杠。他看見(jiàn)這一支大竹杠,便猛然間悟到自己曾經(jīng)被打,和這一場(chǎng)熱鬧似乎有點(diǎn)相關(guān)。剛剛被人揪著辮子在墻上碰了五六個(gè)響頭,然而不到十秒鐘就心滿(mǎn)意足地得勝地走了。這是阿Q無(wú)知使然,這種健忘與莊子的坐忘完全不同與《莊子大宗師》中寫(xiě)道墮肢體,黝聰明,離形去知,同于大通.此謂坐忘莊子的忘是刻意為之的,他是通過(guò)忘物、喪我,反對(duì)心為形役,讓心靈保持平靜達(dá)到虛靜、空明的純?nèi)痪窬辰,與道合一,從而達(dá)到逍遙。

  3.不知死生與同已生

  面對(duì)死亡,阿Q與莊子似乎有同樣的坦然,但是這種坦然卻有本質(zhì)的區(qū)別。叫阿Q副押的時(shí)候,他不知道這是做什么的,他怕別人笑話(huà),立志要畫(huà)得很閡,畫(huà)完之后,他羞愧自己鬧得不圓;都給他穿上因服,他很氣苦的是這很像帶孝,很晦氣。阿Q即將斬頭了,他也很泰然。似乎覺(jué)得人生天地間,大約本來(lái)有時(shí)也未免要?dú)㈩^的戶(hù)這完全是對(duì)生死都昏昏噩噩。而莊子呢,他在《知北游》中說(shuō):人之生,氣之聚也;聚則為生,散則為死。若死生為徒,吾又何患!故萬(wàn)物一也!肚f子至樂(lè)篇》中說(shuō)然察其始而本無(wú)生;非徒元生也而本無(wú)形,非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒藥之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死,筆耕論文,是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。因此,莊子妻死,他鼓盆而歌、由此可見(jiàn),莊子把生死看成一種自然現(xiàn)象,主張知天安命他齊生死是對(duì)生死有非常深刻的認(rèn)識(shí)。完全不同于阿Q的生死麻木不仁絕不同于超越!

  二、墮落與升華

  基于阿Q精神的非理性和莊子精神的理性,二者必然走向完全不同的結(jié)果。阿Q是走向墮落,莊子是走向升華:阿Q是暫時(shí)得到精神的滿(mǎn)足,然后在現(xiàn)實(shí)中逐漸墮落,而莊子是超脫現(xiàn)實(shí),從而得到精神上的升華

  阿Q與莊子雖然都是逃避現(xiàn)實(shí),但是阿Q的精神勝利得到的是暫時(shí)的,造成他的麻木;而莊子追求的精神自由雖然在一定程度上也是一種不真實(shí)的的虛假自由,但是在藝術(shù)創(chuàng)造中和靜功修煉中卻是真實(shí)的自由?莊子的自由是一種不物于物、泯是非、齊主客、同死生的自由,對(duì)這種自由的追求可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)自己人格的獨(dú)立、精神的升華與阿Q的麻木完全不同。

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