胸有成竹這一家喻戶曉的本土成語什么時候和西方亞里士多德的模仿說這個進(jìn)口術(shù)語扯上了關(guān)系？這恐怕得從我們誤解，胸有成竹之含義的那天開始。

　　翻閱成語詞典，搜索金山詞霸，關(guān)于胸有成竹有著這樣一個共同的解釋原指畫竹子在動筆之前腦子里先有竹子的完整形象�，F(xiàn)比喻做事情動手之前心里已有主意;有打算或有把握。這一解釋其實是說胸中竹與客觀的物質(zhì)的竹是一致的，其結(jié)果則是畫紙上的竹乃是對于物質(zhì)的竹的客觀呈現(xiàn)，亦即亞里士多德所謂的模仿。然究其淵毅，此說謬矣!

　　胸有成竹吾出自宋蘇軾《文與可麗賀篤谷僵竹記》故國竹必先得成竹于胸中;執(zhí)筆熟視;乃見其所欲畫者，急起從之;振筆直遂，以迫其所見;如兔起鵲落;少縱即逝矣。細(xì)細(xì)研昧，月大悟此胸中、畫中之竹已非是所見之物質(zhì)的竹，而是經(jīng)觀察、醞釀、感悟而得的浸染了國家主觀情感意趣之竹,所謂得成竹于胸中者，即醞釀也，所謂少縱即逝者，即靈感之閃現(xiàn)也。對于這種醞釀感悟，鄭板橋亦有過十分生動的描述江館清秋，晨起看竹，炯光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間，胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。這種看晨竹而產(chǎn)生勃勃畫意。就是作家的醞釀過程。在醞釀成熟之時，就會突然興至風(fēng)雨來，筆飛墨走精靈出。畫家在感悟中描繪出情景交融的展竹之形象，求得搖曳多姿的籠罩在煙光日影與露氣中的晨竹之藝術(shù)意境。故鄭板橋說：意在筆先，定則也;趣在法外者，化機(jī)也。有關(guān)在醞釀積累中感悟，從靈感閃現(xiàn)中捕捉到藝術(shù)意境的例子，在中國古代藝術(shù)創(chuàng)作中俯拾即是。宋代董迫的《廣川麗跋》曾記曰:畫家李成，于山林泉石，積好在心，久則化之，凝念不釋，磊落奇蟠于胸中，不得遁而藏也。他日忽見群山橫于前者，累累相負(fù)而出矣，羅大經(jīng)《畫說》李伯時過太仆卿麟舍，終日縱觀御馬，至不暇與客談，積精儲神，賞其神駿，久久則胸中有全馬矣，言意落筆，自爾超妙戶這種觀察、醞釀、感情，嚴(yán)滄浪稱為妙話。中國的文藝家們，正是以這種醞釀感情來尋求藝術(shù)意境的2故王國維說夫境界之呈于吾心見于外物者，皆須央之物，惟詩人能以此須央之物，銹諸不朽之文字，使讀者自得之。《人間詞話附錄》

　　上述這種經(jīng)醞釀感悟來達(dá)到所追求的意境的方法巧是中國文論中物感說所要求的。物感說與模仿說這一對中西關(guān)于藝術(shù)起源的理論均是為探討文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生而提出來的.且都認(rèn)為通過觀察、分析客觀外物才能使主觀意圖得以表達(dá)2因而有人干脆將二者劃上等號。胸有成竹的誤讀便是在這種情形下發(fā)生的。二者固然有相通之處，但確實存在著諸多差異，大致歸結(jié)為兩個層面:其一是二者的側(cè)重點不同。物感說在要求對客觀外物觀察的同時更加強調(diào)主觀的表現(xiàn)。而模仿說在要求主觀想象的同時更注重客觀的再現(xiàn)。這一差異從兩個理論誕生之日起便深深根植于中西文論與實踐創(chuàng)作中，亞里士多德在《詩學(xué)》中提出。模仿說他認(rèn)為模仿就是要將外物惟妙惟肖地描繪下來，只要模仿得逼真，就會給人以快感，就會讓人得到審美享受..惟妙惟肖的用像看上去卻能引起我們的快感。他甚至認(rèn)為，哪怕是丑惡的形象，哪怕事物本身看上去盡管引起痛感例如尸首或最可鄙的動物形象，只要描繪地惟妙惟肖，就能讓人感到快感。也就是說，只要描繪得逼真，丑也可以化為美，其對客觀再現(xiàn)的推崇已達(dá)到了無可附加的地步一與此相對物!感說則十分注重真實地表現(xiàn)村心情志，在中國，最早明確提出物感說的，是儒家的經(jīng)典之一一一《禮記樂記》。自《樂記》提出物感說之后，后代的許多理，侖家皆持此說。感物二字，雖然物為第一性的東西，但外物并不是美的核心，可以說感物只是原因，由感物而萌生情志，由情志而發(fā)為歌詩。方是結(jié)果。當(dāng)然，筆耕文化傳播，這里并非是說模仿就只是機(jī)械地描摹外物，客觀再現(xiàn);而物感說單純表現(xiàn)主觀情志。亞里士多德亦認(rèn)為模仿出于人的天性并且需借助想象等手段二物感說亦把觀察、積累作為感悟的前提條件。只是二者側(cè)重點育所不同。造成差異的另一個層面是二者服務(wù)的對象不同，由于物感說主張表現(xiàn)而要表現(xiàn)，則必然要抒情言志，為抒情服務(wù)。由于模仿說主張再現(xiàn)而要再現(xiàn)則勢必客觀地描述現(xiàn)實，為敘事服務(wù)。

　　抒情文學(xué)在中國尤為興盛，而敘事文學(xué)則繁榮于西方，這已是大家所公認(rèn)的。但為什么會造成這樣的局面?政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、思維習(xí)慣、社會風(fēng)俗習(xí)慣這些無疑都是造成這種差異的因素。19世紀(jì)法國文學(xué)批評家泰納就提出過種族、環(huán)境、時代三要素的論點。種族包含人的先天的、生理的、遺傳的和特定民族諸因素。環(huán)境包含物質(zhì)和社會兩重因素，也包括地理氣候條件c時代則包含文化和當(dāng)時占優(yōu)勢的觀念等因素.泰納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中，就以這種觀點去研究意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)。他以希臘氣候的溫和、多山的地貌、大海的包圍、古代生活的簡樸來解釋希臘雕塑特點的形成原因。在這諸多影響因素中，地理環(huán)境是最根本，也最具決定性的因素。西方文明的源頭是古希臘，古希臘文明發(fā)源的自然地理環(huán)境造就了之后西方文學(xué)的特性。古希臘位于愛琴海地區(qū)，包括希臘半島、克里特島等諸多島嶼，在這塊不大的區(qū)域中，海陸交錯，山巒重疊，海洋占了大半面積，無數(shù)的小島星羅棋布，這給古希臘提供了極好的海上交通，再加之群山造成土地貧婿，故人們把目光自然轉(zhuǎn)向了大海，海上的歷險與奇遇，金銀珠寶的尋求，戰(zhàn)爭與掠奪等等色彩斑斕的生活給文學(xué)藝術(shù)提供了大量題材。主于是敘述這些社會生活與人物的史詩、悲劇等等敘事文學(xué)就大量產(chǎn)生出來了。西方文論大講模仿，史詩大講情節(jié)與典型，以及浪漫主義的高度發(fā)達(dá)元不與這種文學(xué)藝術(shù)實踐密切相關(guān)。而與古希臘地理環(huán)境相反.中華民族的搖籃一一黃河中下游地區(qū)，是一個極有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)號稱八百里秦)的關(guān)中平原，沃野千里.灌溉便利，因而農(nóng)業(yè)高度發(fā)展。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛的田園)。陶冶著人們的性情，在男耕女織的生活中.人們享受著天倫之樂，與大自然和諧交融.雖也需時常面臨天災(zāi)的挑戰(zhàn)，但總體上與自然情景交融，產(chǎn)生了以感物抒情為主的抒情文學(xué)。

　　以上對中西物感說與模仿說異同的比較及其差異的深層次原肉進(jìn)行了一些初步的探究。有關(guān)中西文學(xué)理論及實踐創(chuàng)作的比較，在異中求同，義于同中求異，對于我們更好的了解世界其他國家、民族的文學(xué)、文化提供了一個平臺，并且在這比較中，也更有利于對我們自身文明的體悟。

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