發(fā)布時(shí)間：2020-09-17 13:39

　　 西方漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段,即“游記漢學(xué)”、“傳教士漢學(xué)”和“專業(yè)漢學(xué)”。“傳教士漢學(xué)”是“專業(yè)漢學(xué)”的奠基階段。 16世紀(jì)大航海時(shí)代開(kāi)始,東西交通更加便利,更多西方傳教士踏上中國(guó)的土地。其中耶穌會(huì)士的傳教活動(dòng)最為成功,也最引人注目。因?yàn)樗麄兎钚幸环N有效的傳教策略——適應(yīng)政策,即適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕�。這種策略要求耶穌會(huì)士在中國(guó)傳教期間,學(xué)習(xí)中文,熟悉中國(guó)文化,并且努力使基督教文化與中國(guó)文化相融合。在“適應(yīng)政策”的指導(dǎo)下,耶穌會(huì)士寫(xiě)出大量介紹中國(guó)的著述,內(nèi)容涉及中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、文化、地理和歷史等各個(gè)方面。他們這樣做的目的有兩個(gè)：第一,通過(guò)這些著述向歐洲介紹中國(guó)文化,吸引歐洲人對(duì)中國(guó)的關(guān)注,從而使歐洲能夠繼續(xù)支持耶穌會(huì)士在中國(guó)的傳教事業(yè)。第二,耶穌會(huì)士在研究中國(guó)文化的過(guò)程中,找到中國(guó)文化和基督教文化的切合點(diǎn),從而使中國(guó)人能夠理解并接受基督教,完成傳教的任務(wù)。 與有關(guān)中國(guó)的游記著作不同的是,耶穌會(huì)士的著述更多地傾向于介紹中國(guó)的文化,這與他們的傳教士身份和傳教任務(wù)有關(guān)。也正因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn),耶穌會(huì)士才能夠在歐洲人面前展示一個(gè)較為全面而深刻的中國(guó)形象,才能使學(xué)術(shù)意義上的漢學(xué)誕生 本文以來(lái)華傳教士所著的有關(guān)中國(guó)的文本為基礎(chǔ)進(jìn)行研究,重點(diǎn)介紹幾部有代表性的耶穌會(huì)傳教士的著作,評(píng)述其對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí),以及對(duì)西方漢學(xué)的影響。 論文認(rèn)為傳教士漢學(xué)除了對(duì)西方漢學(xué)發(fā)展有奠基作用外,至少還有三方面的作用：第一,引起了西方的“中國(guó)熱”,影響和塑造了近現(xiàn)代歐洲人的“中國(guó)觀”。第二,對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。第三,為中國(guó)明清史研究保留了大量有價(jià)值的一手材料。
【學(xué)位單位】：首都師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2012
【中圖分類】：B978;K207.8

【參考文獻(xiàn)】

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1 王佳娣;;明末清初來(lái)華傳教士對(duì)《易經(jīng)》的譯介及索隱派的漢學(xué)研究[J];湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào);2010年01期

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本文編號(hào)：2820781