發(fā)布時(shí)間：2020-10-11 07:01

　　 本文主要研究和探討了明末時(shí)期意大利傳教士來中國學(xué)習(xí)漢語的方法與其影響。耶穌會(huì)士們剛到中國時(shí),最先使用的學(xué)習(xí)模式是先文后語。這樣的手段像極了兒童啟蒙時(shí)期學(xué)習(xí)語言的方法——先熟練掌握字母或者單個(gè)漢字的使用方法,再學(xué)語言。先從漢字教學(xué)上手,是西方人傳統(tǒng)語言學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)帶來的必然結(jié)果,先進(jìn)行分化的基礎(chǔ)教學(xué),已經(jīng)形成了一種思維定勢。此后,經(jīng)歷過無數(shù)的學(xué)習(xí)研究,再結(jié)合教學(xué)與實(shí)踐帶來的寶貴經(jīng)驗(yàn),耶穌會(huì)士們逐漸摸索出語文并重的學(xué)習(xí)與教學(xué)方式,將日常的口語實(shí)踐融入到教學(xué)之中去,這樣嶄新的學(xué)習(xí)方法收獲了良好的效果,同時(shí)也對歐洲漢語學(xué)習(xí)與教學(xué)的數(shù)百年歷程產(chǎn)生重要影響。教學(xué)內(nèi)容包括以下方法:第一,聘請名師,互幫互教。學(xué)習(xí)語言最有效率的方法莫過于面對面的教學(xué),因此聘請中國老師參與教學(xué),無疑是最有效的方法之一。第二,編寫語音教材,使用字母為漢字注音。葡漢詞典這部巨著是最早以字母拼讀漢字的教材,詞典采用羅馬字母,為所收錄的漢字旁邊注上聲母和韻母,并給標(biāo)上了五聲符號(hào),這樣一來,外籍學(xué)生僅需跟著羅馬拼音就能朗讀出其所對應(yīng)的漢語讀音,第三,通過結(jié)合西方的迷宮式記憶法,分析并記憶漢字的結(jié)構(gòu)。利瑪竇的心血之作《西國記法》,便是用來分析、研究漢字的構(gòu)造以便于學(xué)生理解的漢字教材。第四,不斷練習(xí)口語與寫作。意大利籍耶穌會(huì)士們在開展教學(xué)工作時(shí)會(huì)重視學(xué)生們說話與寫作技能的同步培養(yǎng),比如利瑪竇教授漢語時(shí),常常與學(xué)生們一同吃住在教堂理,而學(xué)生們也逐漸養(yǎng)成了這樣的學(xué)習(xí)習(xí)慣,甚至當(dāng)他們回到歐洲時(shí),依然會(huì)用同樣的教學(xué)方式推廣漢語。學(xué)習(xí)寫作是傳教的需要,耶穌會(huì)士們作為外籍學(xué)生,清楚地明白,自身的口語也無法趕超中國人,故而有些會(huì)士在學(xué)習(xí)與教授漢語的過程中,會(huì)將重心放在與傳教工作更為密切相關(guān)的寫作能力培養(yǎng)之上。但對于外籍教師來說,先文后語的學(xué)習(xí)與教學(xué)方法,不利于口語的提高,而語文并重的學(xué)習(xí)教學(xué)方法,不僅可以提高口語水平,也可以讓口語水平與寫作水平共同成長,不會(huì)出現(xiàn)學(xué)習(xí)能力不均衡的情況。所以,文化的推介工作也是教學(xué)工作不可分割的一部分。因此論文最后的部分也總結(jié)了耶穌會(huì)士在文化交流方面帶來的影響以及給我們帶來的啟示。
【學(xué)位單位】：南京師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：H193;K248
【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    0.1 選題理由及研究意義
        0.1.1 選題理由
        0.1.2 選題來源和研究思路
        0.1.3 研究意義
    0.2 意大利籍耶穌會(huì)士漢語習(xí)得與教學(xué)的國內(nèi)外研究情況
        0.2.1 相關(guān)課題國內(nèi)研究現(xiàn)狀
        0.2.2 相關(guān)課題國外研究現(xiàn)狀
    0.3 趨勢及應(yīng)用情況
第一章: 意大利籍耶穌會(huì)上的中國語言文化探索之路
    1.1 耶穌會(huì)士——明清時(shí)期特殊的東學(xué)曲傳使者
    1.2 先文后語:羅明堅(jiān)的漢語學(xué)習(xí)方法與弊端
        1.2.1 羅明堅(jiān)的漢語學(xué)習(xí)方法
        1.2.2 口語能力缺失——先文后語學(xué)習(xí)方法的弊端
    1.3 語文并重:利瑪竇的漢語學(xué)習(xí)方法與啟示
        1.3.1 利瑪竇學(xué)習(xí)漢語的過程與方法
        1.3.2 利瑪竇的漢語學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)帶來的啟示
第二章 耶穌會(huì)士的漢語教學(xué)方法
    2.1 先驅(qū)者范禮安與耶穌會(huì)士的漢語教學(xué)指導(dǎo)思想
        2.1.1 文化適應(yīng)政策
        2.1.2 重視教育影響
        2.1.3 名師的領(lǐng)路人
    2.2 羅明堅(jiān)與耶穌會(huì)士的漢語語言文化基礎(chǔ)教材
        2.2.1 編寫葡漢辭典
        2.2.2 首譯儒家經(jīng)典
        2.2.3 羅明堅(jiān)漢學(xué)研究教材的影響與意義
    2.3 利瑪竇的漢語語音與文字教學(xué)
        2.3.1 《西字奇跡》——發(fā)音規(guī)律總結(jié)
        2.3.2 《西國記法》——文字記憶方法
        2.3.3 利式漢語教與學(xué)的成果與啟示
    2.4 耶穌會(huì)士的教學(xué)方法對當(dāng)代意大利漢語教學(xué)的影響
第三章 批判與思考——意大利籍耶穌會(huì)士的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與帶來的文化影響反思
    3.1 傳教——?dú)ёu(yù)參半的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
    3.2 文化推廣工作的最大障礙——17-18世紀(jì)中歐文化中心主義
    3.3 由“實(shí)”到“虛”——對外漢語的教學(xué)宗旨
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
    (—) 期刊論文
    (二) 外文文獻(xiàn)
    (三) 學(xué)位論文
    (四) 專著

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