發(fā)布時間：2020-10-11 13:43

　　 鎮(zhèn)山作為與五岳并稱的名山，是遠古山川崇拜的產(chǎn)物，在經(jīng)歷了由多鎮(zhèn)山、四大鎮(zhèn)山至五大鎮(zhèn)山的歷史演變過程后，形成了現(xiàn)今包括東鎮(zhèn)沂山（今山東臨朐）、南鎮(zhèn)會稽山（今浙江紹興）、西鎮(zhèn)吳山（今陜西寶雞）、北鎮(zhèn)醫(yī)無閭山（今遼寧北鎮(zhèn)）、中鎮(zhèn)霍山（今山西霍州）在內(nèi)的五大鎮(zhèn)山祭祀格局。鎮(zhèn)山本身所蘊含的深遠政治寓意使其與國家政權(quán)緊密的捆綁在了一起，隨著大一統(tǒng)封建國家的發(fā)展，鎮(zhèn)山的地位被不斷提高，包含建廟、封號、定期性祭祀等與鎮(zhèn)山相關(guān)的祭禮得以不斷發(fā)展和成熟，其結(jié)果便是五大鎮(zhèn)山祭祀格局的形成。封建國家體制之下的五大鎮(zhèn)山已不再是單純的山川崇拜，它被注入了封建國家禮制的內(nèi)核，國家祭祀體系之下的五大鎮(zhèn)山格局已轉(zhuǎn)化為國家鎮(zhèn)山祭祀格局。 位屬中祀的鎮(zhèn)山祭祀作為古代國家禮制的一部分，國家祭祀無疑是昭示其性質(zhì)的精神核心。然而鎮(zhèn)山祭祀格局的體系性決定了其所包羅內(nèi)容的豐富多樣，在鎮(zhèn)山祭祀格局的發(fā)展過程中新的影響因素不斷加入，道教和民間信仰便是其中不可或缺的部分，道教和民間信仰等因素的加入為鎮(zhèn)山祭祀增添了新的色彩，極大的豐富了五大鎮(zhèn)山祭祀格局的精神內(nèi)核，使鎮(zhèn)山祭祀格局朝著更加完整和多元的方向發(fā)展。 本文旨在通過對五大鎮(zhèn)山祭祀格局形成過程的梳理以及鎮(zhèn)山政治含義的解讀，進一步分析鎮(zhèn)山祭祀格局精神內(nèi)涵中的國家祭祀、道教祭祀和民間信仰等因素，力圖還原出完整的古代國家鎮(zhèn)山祭祀格局，為古代國家鎮(zhèn)山作一個全面深刻的政治注腳。
【學(xué)位單位】：暨南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2012
【中圖分類】：K207
【部分圖文】：

錢唐江、先農(nóng)，凡四十四神也”33。南北朝后期，隨著國家統(tǒng)一趨勢的加強，鎮(zhèn)山祭祀也開始得到了發(fā)展，新的四大鎮(zhèn)山開始呈體系的出現(xiàn)，而推動這一新發(fā)展的主要動因則是國家山川祭祀制度的完善。在北齊和北周的祭禮中，陪祀地袛?shù)纳酱ㄩ_始出現(xiàn)岳、鎮(zhèn)的區(qū)分，“沂鎮(zhèn)”、“會稽鎮(zhèn)”、“醫(yī)無閭山鎮(zhèn)”34的字樣出現(xiàn)在了北齊的國家祀典中。這一發(fā)展的趨勢在隋代得到了延續(xù)，隋代在前代各朝的基礎(chǔ)上推動了鎮(zhèn)山的開創(chuàng)性變化，形成了隋代的四大鎮(zhèn)山之說。據(jù)《隋書 禮儀志》記載：“開皇十四年（594 年）閏十月，詔東鎮(zhèn)沂山，南鎮(zhèn)會稽山，北鎮(zhèn)醫(yī)無閭山……并就山立祠……十六年（596 年）正月，又詔北鎮(zhèn)于營州龍山立祠。東鎮(zhèn)、晉州霍山鎮(zhèn)若修造，并準西鎮(zhèn)吳山造神廟”，35隋代出現(xiàn)了由東鎮(zhèn)沂山、南鎮(zhèn)會稽山、西鎮(zhèn)吳山、北鎮(zhèn)醫(yī)無閭山組成的新的四大鎮(zhèn)山，在新四鎮(zhèn)中霍山被吳山所取代，其中吳山的崛起顯然與其鄰近政治中心的地緣優(yōu)勢密切相關(guān)。鎮(zhèn)山由多鎮(zhèn)山向四鎮(zhèn)山的演變，是鎮(zhèn)山概念趨于定型的過程，也是鎮(zhèn)山發(fā)展走向體系化的過程，隋代四大鎮(zhèn)山的形成奠定了鎮(zhèn)山祭祀格局發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二章 唐宋鎮(zhèn)山祭祀格局的大發(fā)展鎮(zhèn)山本身所蘊含的特殊含義使其在各大名山中脫穎而出，自先秦時代鎮(zhèn)山的產(chǎn)生為始，它就不斷得到歷代王朝的重視，被納入到國家山川祭祀體系之中，成為了肩負特殊政治使命的國家祀典中的一員。隨著國家祭祀制度的完善，也帶來了鎮(zhèn)山祭祀自身的發(fā)展。唐宋時期完成了四鎮(zhèn)向五鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)變，為鎮(zhèn)山祭祀格局的形成了奠定了最終的物質(zhì)基礎(chǔ)。于此同時，唐宋鎮(zhèn)山祭禮也得到了空前的大發(fā)展，并且開始呈現(xiàn)出制度化和體系化的特征，鎮(zhèn)山祭禮的發(fā)展又為鎮(zhèn)山祭祀格局注入了豐富的精神內(nèi)涵，使以五大鎮(zhèn)山為基礎(chǔ)的鎮(zhèn)山祭祀格局獲得跨越式發(fā)展并漸趨成熟。

圖 3 民間鎮(zhèn)山相關(guān)神靈祠廟分布示意圖鎮(zhèn)山祭祀在被納入到國家祭祀體系之后就被深深的打上了國家禮制的烙印，古代國家為了確保鎮(zhèn)山祭祀的國家屬性，極力的維護鎮(zhèn)山祭祀的正統(tǒng)性而排斥地方社會的參與。但其結(jié)果卻是事與愿違的，古代國家對鎮(zhèn)山祭祀的推崇增加了鎮(zhèn)山神靈的吸引力，激發(fā)了地方民眾對鎮(zhèn)山神靈的信仰熱情，民間力量以其巨大的包容性和靈活性，巧妙的規(guī)避或突破了國家禮制的制約，在鎮(zhèn)山國家祭祀的基礎(chǔ)上演繹出了豐富多樣的民間信仰形式。與岳山相比，鎮(zhèn)山民間信仰的內(nèi)容和形式不如岳山豐富，分布地域也較為狹小，但其亦有結(jié)合自身地域性和歷史性的特點，如圍繞傳說形成的霍山系列神靈等。鎮(zhèn)山祭祀的民間化是對國家鎮(zhèn)山祭祀的發(fā)展和補充，它在一定地域內(nèi)形成了相關(guān)的鎮(zhèn)山民間信仰，擴大了鎮(zhèn)山祭祀的外延，也創(chuàng)造出了一批新的民間信仰偶像，豐富了民間信仰的形式。
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本文編號：2836664