生態(tài)道德觀與司法倫理道德建設的重要性
一、生態(tài)道德觀的由來。
生態(tài)道德觀的出現(xiàn),是人類社會發(fā)展到現(xiàn)代文明時代的必然結(jié)果。它的產(chǎn)生一方面是人類對于自身征服自然能力的認可與滿足,另一方面又是人類對人與自然的關(guān)系上自身行為反思的結(jié)晶。反觀人類與自然的交往史不難看出,一方面,人們習慣于把自然環(huán)境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段,認為人與自然之間僅是改造與被改造的關(guān)系。人類完全可以不顧一切,不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對待自然、改變自然。另一方面,筆耕論文,人類由于知識的貧乏和能力的限制,長期處于小農(nóng)經(jīng)濟的狀態(tài)下。農(nóng)業(yè)對于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者,不得不關(guān)注自然環(huán)境的變化,把自然當做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農(nóng)經(jīng)濟對環(huán)境和生態(tài)的破壞,是微乎其微的。也正是這樣,我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。
工業(yè)革命以來,工業(yè)化的進程加快使整個世界發(fā)生了翻天覆地的變化,在短短不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠遠超過了以往的總和。但是,它在為人類提供優(yōu)越的物質(zhì)生活和豐富多彩的文化生活的同時,也給人類帶來了深重的災難,那就是全球性的生態(tài)危機。大氣污染、水體污染、森林危機、土壤退化等一系列環(huán)境問題的出現(xiàn),對人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開始對人和自然的關(guān)系進行深刻的反思,提出了生態(tài)道德(或稱作“生態(tài)倫理”)這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學、萊奧波爾德的大地倫理學、卡遜的尊重自然倫理學、辛格的解放動物的倫理學、丸山竹秋的地球倫理學、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學,構(gòu)成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié),為生態(tài)倫理學的完善做出了重大的貢獻。那么何為生態(tài)道德觀?生態(tài)道德觀是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,保護人類自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準則和行為規(guī)范,反映了人對自然界、對人類社會應承擔的責任和義務,使人類學會尊重自然、善待自然,自覺充當維護自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。
二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。
。ㄒ唬┧枷氲赖陆逃猩鷳B(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。
1.我國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。
在我國環(huán)境的問題上,長期以來存在著對環(huán)境現(xiàn)實認識有誤、觀念滯后等情況。建國后,國家生產(chǎn)全面恢復,基于政治、經(jīng)濟的需要,帶著“人定勝天”的思想,受錯誤生態(tài)觀的指導,對自然資源無節(jié)制的開采和低效率的利用,對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞,如三江源的原始森林的消失,洞庭湖的水面積銳減等,這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來,國家堅持以經(jīng)濟建設為中心,實現(xiàn)了經(jīng)濟快速的增長。但是落后的粗放的發(fā)展和增長方式,使生態(tài)環(huán)境迅速惡化,水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等,都威脅著人們的生存環(huán)境,也制約著經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢在必行。
2.思想道德教育中的生態(tài)道德教育現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。
我國目前的思想道德教育存在著種種弊端,具體表現(xiàn)在:
首先,理論研究滯后,思想上重視不夠,學科體系不健全。有關(guān)生態(tài)知識的教材缺乏,嚴重影響了生態(tài)倫理的教學;各種教材中有關(guān)生態(tài)的知識太少,且不系統(tǒng);各種考試中有關(guān)生態(tài)知識的,少之甚少;德育對象僅限于學校里,忽視了社會教育的作用;公民生態(tài)知識得不到普及,從主觀上制約生態(tài)道德觀的養(yǎng)成,難以用生態(tài)道德觀自律。其次,從教人員的素質(zhì)有待提高。
由于生態(tài)知識的缺乏,學校的德育師資也顯得薄弱,受教育者就不可能養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。德育是學校教育中最重要的環(huán)節(jié),這一環(huán)節(jié)的缺失,生態(tài)道德觀的養(yǎng)成也就成了一句空話。思想道德教育的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得迫在眉睫。
。ǘ┧枷氲赖陆逃猩鷳B(tài)道德觀培養(yǎng)的重要性。
長期以來,我國的德育教育主要是服從和服務于黨的中心工作即以經(jīng)濟建設為中心的要求,生態(tài)環(huán)境雖然不容樂觀,但一直居于次要的地位。結(jié)果導致了思想道德教育對生態(tài)道德教育的忽視。因此,必須認識到培養(yǎng)生態(tài)道德觀的重要性。
1.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是建設生態(tài)文明社會的必然要求。
學生是建設生態(tài)文明的生力軍,他們必須具備契合時代發(fā)展要求的道德理念和道德素養(yǎng)。將生態(tài)倫理納入德育體系,可以幫助學生樹立生態(tài)道德信念、培養(yǎng)生態(tài)道德情感、確立生態(tài)道德原則,從而幫助他們在處理人與自然的關(guān)系時,自覺維護自然界的權(quán)益,并通過自己的表率行為帶動公民生態(tài)道德的養(yǎng)成。
2.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是新形勢下學校德育的重要任務。
生態(tài)道德教育豐富了傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容。學生通過接受生態(tài)道德教育,必須懂得人類應該從地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā),尊重并維護自然界的權(quán)利,自覺維護后代人生存和發(fā)展的權(quán)利。要形成對后代以及其他生命形式承擔責任的道德價值觀。不僅要讓學生在行為上有所提升,還要在價值觀念上有更新的認識,在道德情感上有更好的體驗,在道德意志上更加堅定,從而促進知、情、意、行的協(xié)調(diào)發(fā)展。
3.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求。
高素質(zhì)人才不僅僅是對知識積累和技能掌握方面的要求,還是對個人道德素質(zhì)的要求。首先,知識積累和技能掌握越多的人,越需要以生態(tài)道德自律。其次,具有生態(tài)道德的高水平人才能影響公民道德的建設。高素質(zhì)人才必須把生態(tài)道德行為從以前的僅僅是避免一些生態(tài)傷害性行為提升到促進萬物和諧發(fā)展的自主行為。學生作為高素質(zhì)人才的培養(yǎng)對象,只有比普通市民具備更高的道德素養(yǎng),才符合新形勢下學校德育的目標。
一、加強司法倫理道德建設的重要現(xiàn)實意義在于為建設社會主義法治國家、構(gòu)建社會主義和諧社會提供司法公正的平臺。
建設社會主義法治國家、構(gòu)建社會主義和諧社會,必然要求司法公正,這是當代法治社會的基本要求。司法公正是實現(xiàn)依法治國的基本保障,也是實現(xiàn)社會正義的最后一道防線。然而,任何公正性都是建立在道德之上的,無道德就無公正。從這個角度說,司法公正的倫理價值就在于其公正性,公正是談論司法合理性的一個必需的道德維度。按照法理學的要求,司法如果失去了公正,也就失去了靈魂,失去了它存在的價值意義。
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