《賢者喜宴》吐蕃史料考析
本文關(guān)鍵詞：《賢者喜宴》吐蕃史料考析 出處：《西藏大學(xué)》2017年博士論文 論文類型：學(xué)位論文
【摘要】：朗貝吉僧格曾言:“生為人身,若不知自己的祖系,則宛如林中的獼猴,人若不知自己的母系血統(tǒng),則猶如幻覺中的蒼龍”。這說明了藏民族自古以來非常注重本民族的歷史。吐蕃時(shí)期,藏族甚是重視歷史記載,不僅歷史文獻(xiàn)記錄在紙上,而且刻在金石上,其目的是為了引起后輩的重視并傳世永久。佛教后弘期,藏族賢者秉承先民之優(yōu)良傳統(tǒng),編篡了卷帙浩繁的歷史典籍。文章以藏族歷史名著《賢者喜宴》吐蕃史料作為研究對(duì)象,以辨證唯物主義歷史觀,充分利用吐蕃金石銘文、敦煌古藏文文獻(xiàn)、以及藏漢古代歷史文獻(xiàn);綜合運(yùn)用歷史考據(jù)學(xué)與歷史文獻(xiàn)學(xué)等多學(xué)科理論與研究方法進(jìn)行研究。其目的是為了把《賢者喜宴》所載吐蕃時(shí)期歷史人物與歷史事件之相關(guān)史料去偽存真,力求還原其本來面目。文章以六章的篇幅,對(duì)《賢者喜宴》吐蕃史料進(jìn)行考析。第一章,《賢者喜宴》介紹。首先介紹了《賢者喜宴》作者的生平及其著作。其次,對(duì)該史籍的綱目及版本進(jìn)行介紹。另外專門對(duì)該史書所載吐蕃史進(jìn)行概述。第二章,《賢者喜宴》吐蕃史料概述。首先梳理了《賢者喜宴》吐蕃史所引用的史料,并對(duì)其進(jìn)行文獻(xiàn)編目。其次,對(duì)目錄中的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行論述。第三章,《賢者喜宴》所載吐蕃贊普世系史料考析。本章共分2節(jié)。第一節(jié),《賢者喜宴》所載止貢贊普世系史料考析。首先以歷史考據(jù)學(xué)與歷史文獻(xiàn)學(xué)研究方法綜合運(yùn)用,對(duì)《賢者喜宴》所載止貢贊普世系史料進(jìn)行辨?zhèn)巍Ｍㄟ^考證提出,止貢贊普僅有兩個(gè)兒子即:夏赤(?)、涅赤(?)。其次,《賢者喜宴》等后期歷史文獻(xiàn)所載止貢贊普之子恰赤(?)的身份進(jìn)行考析。通過研究發(fā)現(xiàn),“恰赤”并非為止貢贊普之子,乃是吐蕃第一代贊普—聶赤贊普之別名,且史書記載的相關(guān)恰赤歷史均為聶赤贊普所為。11世紀(jì)左右因史家史料運(yùn)用不當(dāng)而形成了“恰赤”為止貢贊普之子一說,以訛傳訛流傳于世。最后,從古代藏族鳥崇拜的文化現(xiàn)象,詮釋了聶赤贊普命名為“恰赤”之緣故。第二節(jié),《賢者喜宴》所載赤松德贊世系史料考析。首先對(duì)《賢者喜宴》所載赤松德贊之子為牟赤贊普、牟尼贊普、牟帝贊普、赤德松贊之史料進(jìn)行探源。發(fā)現(xiàn)其說法最早可能出現(xiàn)在吉尊扎巴堅(jiān)贊編著的《王統(tǒng)》一書。其次,依據(jù)敦煌古藏文文獻(xiàn)和吐蕃碑文,通過考證提出,其實(shí)赤松德贊有3個(gè)兒子,并非如《賢者喜宴》所言。其排序?yàn)槟材豳澠??)、牟茹贊(?)、赤德松贊。最后提出,《賢者喜宴》等11世紀(jì)以后出世之大部分史書中“牟茹贊”之名衍化成“牟帝贊普”(?)之觀點(diǎn)。第四章,《賢者喜宴》所載吐蕃名相史料考析。本章共分2節(jié)。第一節(jié),《賢者喜宴》所載羅昂達(dá)孜史料考析�！顿t者喜宴》作者交代羅昂達(dá)孜史料均引自阿底峽尊者發(fā)掘的伏藏文書—(?)。然而,這部史書與由甘肅省少數(shù)民族古籍整理辦公室毛蘭木嘉措先生依據(jù)北京民族文化宮圖書館藏《柱間史》(?)寫本,與拉卜楞寺藏《柱間史》寫本影印件相對(duì)照后鉛印的《柱間史》,并非為同一版本。其次,對(duì)《賢者喜宴》所載羅昂達(dá)孜史料進(jìn)行考證。提出羅昂達(dá)孜并非為止貢贊普之臣,而是十二個(gè)小邦之一娘若香布小邦之王之觀點(diǎn)。第二節(jié),《賢者喜宴》所載大相達(dá)扎魯恭史料考析。以敦煌古藏文文獻(xiàn)和雪碑銘文為依據(jù),對(duì)達(dá)扎魯恭史料進(jìn)行辨?zhèn)巍Ｍㄟ^考證發(fā)現(xiàn),達(dá)扎魯恭在吐蕃贊普赤德祖贊、赤松德贊父子執(zhí)政期間,對(duì)贊普忠貞不二,對(duì)社稷裨益,心地純良,盡職盡責(zé),足智多謀,英勇深沉,為吐蕃政教事業(yè)有功之臣。然而,11世紀(jì)以后出世的《韋協(xié)》為主的佛苯歷史文獻(xiàn)中,達(dá)扎魯恭被塑造為苯教代表人物的形象并非為故弄玄虛,而具有一定的歷史背景。第五章,《賢者喜宴》所載吐蕃宗教史料考析。本章共分2節(jié)。第一節(jié),《賢者喜宴》所載有關(guān)佛法初傳吐蕃史料考析。首先對(duì)《賢者喜宴》所載有關(guān)佛法初傳吐蕃史料進(jìn)行探源。發(fā)現(xiàn)該史料引自《柱間史》一書。其次,運(yùn)用歷史考據(jù)學(xué)與歷史文獻(xiàn)學(xué)研究方法,對(duì)這一史料進(jìn)行考析。通過研究發(fā)現(xiàn),有關(guān)佛教最初傳入吐蕃的最早記載為英藏敦煌藏文文獻(xiàn)IO370.5。該文獻(xiàn)記載:“天降之經(jīng)文一卷”。繼而提出,傳說中的天降佛經(jīng)乃外來佛教徒所攜帶至吐蕃之管見。另外,佛經(jīng)從天而降之傳說,可能出自苯教徒之手;或?yàn)榱隧樌M(jìn)佛教,崇佛的贊普及臣相利用苯教徒崇天之性,故弄玄虛也。第二節(jié),《賢者喜宴》所載吐蕃時(shí)期佛經(jīng)目錄史料考析。編纂于公元8-9世紀(jì)的三大藏文佛經(jīng)目錄的最早研究者為布敦仁欽珠大師(1290-1364年)。早在公元14世紀(jì),布敦大師對(duì)吐蕃時(shí)期三大佛經(jīng)目錄中收錄的典籍進(jìn)行了精細(xì)的校對(duì),并根據(jù)三大目錄的分類法,編篡了獨(dú)樹一幟的《甘珠爾》、《丹珠爾》目錄。后來隨著時(shí)間的推移,三大目錄中的《欽普目錄》和《旁塘目錄》先后失佚,只有《蘭噶目錄》幸存,并收于《丹珠爾》目錄中。令人欣慰的是,2003年西藏自治區(qū)博物館,根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的13-14世紀(jì)的《旁塘目錄》寫本,編輯出版了《旁塘目錄》一書。該寫本的發(fā)現(xiàn)澄清了長(zhǎng)期以來有關(guān)吐蕃時(shí)期三大佛經(jīng)目錄的諸多問題。文章以吐蕃時(shí)期編纂的《蘭噶目錄》和《旁塘目錄》為基礎(chǔ)資料,結(jié)合敦煌古藏文文獻(xiàn)、藏文史料以及吐蕃碑銘等文獻(xiàn),對(duì)吐蕃時(shí)期三大佛經(jīng)目錄進(jìn)行了一次較為全面、客觀、深入的研究,提出了以下幾個(gè)觀點(diǎn):一、對(duì)長(zhǎng)期以來學(xué)人通稱的《丹噶目錄》《(?)》進(jìn)行了文本研究,提出該書名乃是后期衍化而成的觀點(diǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)存的吐蕃文獻(xiàn)P.T.1085、P.T.1088和《韋協(xié)》等史書中編輯該目錄的場(chǎng)所-王宮被稱作“(?)”,而并非后期史料如《布敦善逝教法史》、《賢者喜宴》史書所稱的丹噶(?)。根據(jù)藏文書寫習(xí)慣,“(?)”一詞很可能由“(?)”衍變而成,或是“(?)”的誤寫。但今仍有不少學(xué)人以訛傳訛,常把《蘭噶目錄》《(?)》稱作《丹噶目錄》《(?)》。二、《蘭噶目錄》是吐蕃贊普赤松德贊在位時(shí)的龍年(788年)由噶瓦·白孜、昆·魯益旺布等人肇始編纂,經(jīng)幾代贊普對(duì)其進(jìn)行了增補(bǔ)和完善,最終完成于贊普赤祖德贊·熱巴堅(jiān)晚年。三、《欽普目錄》是公元798年至829年間的某年由噶瓦·白孜、昆·魯益旺布等人,在《蘭噶目錄》的基礎(chǔ)上肇始編篡,最終完成于贊普赤祖德贊·熱巴堅(jiān)晚年。四、《旁塘目錄》是吐蕃贊普赤祖德贊·熱巴堅(jiān)在位時(shí)的狗年(830年)由一位噶瓦·百澤晚輩為代表的學(xué)者,在以上兩部目錄的基礎(chǔ)上肇始編篡,最終完成于贊普赤祖德贊·熱巴堅(jiān)晚年。總之,吐蕃時(shí)期三大佛經(jīng)目錄編寫工作肇始于8世紀(jì)下半葉,一直延續(xù)到9世紀(jì)30年代才完成。三者并非為毫無相干的三部獨(dú)立的著作,而是相互緊密聯(lián)系的三部目錄。前者是后者的基礎(chǔ)和母體,后者則是前者的延續(xù)和發(fā)展的結(jié)果。這樣的編輯方法甚是符合吐蕃時(shí)期佛典翻譯中編輯學(xué)特點(diǎn)和編輯原則。第六章,《賢者喜宴》所載吐蕃政治史料考析。本章共分2節(jié)。第一節(jié),《賢者喜宴》所載吐蕃贊普達(dá)日年悉統(tǒng)治小邦之史料考析�！顿t者喜宴》載,吐蕃贊普達(dá)日年悉陸續(xù)征服本巴王(?)、吐谷渾王(?)、昌喀爾王(?)、森波王(?)、羊同王(?)等小邦均被納入悉補(bǔ)野政權(quán)治下。首先對(duì)該史料來源進(jìn)行探究,發(fā)現(xiàn)該史料引自《底吾史記》(12世紀(jì))和《第吳宗教源流》(13世紀(jì))。其次,以敦煌古藏文文獻(xiàn)、漢藏史料、苯教歷史文獻(xiàn)等為文獻(xiàn)依據(jù),對(duì)該史料進(jìn)行研究。得出如下結(jié)論:1、吐蕃贊普囊日松贊時(shí)期,贊普親自統(tǒng)兵進(jìn)攻拉薩河流域統(tǒng)治者森波王,并其被納入悉補(bǔ)野政權(quán)治下。2、公元638年吐蕃贊普松贊干布首次進(jìn)攻吐谷渾,并占領(lǐng)了吐谷渾部分疆土;公元663年,吐蕃贊普芒松芒贊時(shí)期再次發(fā)動(dòng)進(jìn)攻,徹底推翻了吐谷渾政權(quán),是年其被納入吐蕃政權(quán)治下。3、公元644年,吐蕃贊普松贊干布征服了羊同,并其被納入吐蕃政權(quán)治下。4、吐蕃贊普達(dá)日年悉時(shí)期,贊普曾親自統(tǒng)兵進(jìn)攻本巴王小邦,不料悉補(bǔ)野軍隊(duì)折兵損將,贊普身陷囹圄。據(jù)此得知,吐蕃贊普達(dá)日年悉未能征服本巴王。5、昌喀爾王乃是吐蕃十二小邦之一斯域熱莫空(?)之王。該小邦被吐蕃贊普達(dá)日年悉征服一說,未能找到旁證材料,無從考證。從以上數(shù)點(diǎn)結(jié)論看,《賢者喜宴》所載吐蕃贊普達(dá)日年悉統(tǒng)治諸小邦之史料不可盡信也。第二節(jié),《賢者喜宴》所載列朗茹嘎(?)史料考析。《賢者喜宴》載,止貢贊普被羅昂達(dá)孜弒殺后,王子們從其父寶庫中取出一頭神牛犢,其名吉烏朗茹嘎(?),此牛犢善于飛騰。王子騎飛牛逃亡工布地區(qū)。首先對(duì)該史料來源進(jìn)行探究,發(fā)現(xiàn)該史料引自《雅隆覺沃教法史》一書。然而,從《底吾史記》(12世紀(jì))和《第吳宗教源流》(13世紀(jì))等文獻(xiàn)看出,《雅隆覺沃教法史》所載“(?)”一詞純屬筆誤,其正確寫法應(yīng)該為“(?)”。其次,對(duì)該史料進(jìn)行研究。發(fā)現(xiàn)“(?)”并非為一頭善飛之牛,而是悉補(bǔ)野王族的傳家之寶“王之九堅(jiān)”(?)之一�！巴踔艌�(jiān)”既是吐蕃贊普權(quán)利之象征,亦是悉補(bǔ)野王族血統(tǒng)標(biāo)志;若得到它就等于取得了政權(quán),失掉它就意味著喪失了政權(quán)。
[Abstract]:This paper introduces the historical materials of the Tibetan nationality in the historical documents of the Tibetan history and the historical documents of Tibetan and Han Dynasties . According to the ancient Tibetan literature and the inscriptions on the historical materials , the author points out that there are three sons , such as Mou Akeppe , Mou Nip , Mou Diwan , and Akadeer . On the basis of the historical materials of Tibetan literature and historical documents , it is found that the earliest records about Buddhism in Tibetan literature are IO370.5 , which is the first record of Tibetan literature and historical documents . This paper makes a comprehensive , objective and in - depth study of three major Buddhist scriptures in Tibetan Buddhism during Tubo Period . " It ' s not the late historical material , such as the history of the passing of the teaching method in the past , " said Dan , who is the historian of the feast of the virtuous , " according to Tibetan writing habits , " ( ? ) This chapter is based on the compilation of " ( ? ) " or " ( ? ) " . However , there are still a number of scholars who have been compiled by Kwa Bai Zi , Kun 路 Lu Yawang , etc . The former is the foundation and mother of the former . The former is the foundation and mother of the former . On the basis of the historical materials of Tibetan literature , historical materials and historical documents of Tubo , the historical materials have been studied . The young calf is good at flying . The prince rode the cattle to flee the area of work . First of all , the source of historical materials was explored . It was found that the historical material was cited as " ( ? ) " . However , it was found that " ( ? ) " was not a good - flying ox , but it was one of the " nine Jian " ( ? ) of Wang .
【學(xué)位授予單位】：西藏大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：K28
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，本文編號(hào)：1358388
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