發(fā)布時(shí)間：2020-12-12 00:34

　　文學(xué)和音樂(lè)自古互滲,民間音樂(lè)故事是一條貫連兩者的重要通道。作為以音樂(lè)事象為主題的散文體敘事作品,它在不同時(shí)代、不同地域的民眾當(dāng)中廣泛流傳。目前我國(guó)的音樂(lè)文學(xué)研究尚需拓展,民間敘事中的音樂(lè)內(nèi)容尤待墾拾。本文通過(guò)整理“十部中國(guó)民族民間文藝集成志書(shū)”省卷本所收錄的民間音樂(lè)故事,輔以部分縣卷本、各類(lèi)民間文學(xué)選集和古籍文獻(xiàn),結(jié)合問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)人訪(fǎng)談和田野調(diào)查,力圖以故事類(lèi)型及其結(jié)構(gòu)的研究作為文化透視的基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)故事進(jìn)行內(nèi)部文本和外部語(yǔ)境的綜合探討。全文共分五章。第一章,從兩千余篇音樂(lè)故事中按重復(fù)情節(jié)序列抽取出212個(gè)類(lèi)型,主類(lèi)含“音樂(lè)創(chuàng)制類(lèi)”“音樂(lè)傳承類(lèi)”“音樂(lè)表演類(lèi)”“音樂(lè)風(fēng)俗類(lèi)”共四種,下設(shè)20個(gè)系列,分為199個(gè)主型和13個(gè)亞型。在212個(gè)類(lèi)型中有60個(gè)復(fù)合類(lèi)型以因果、并列、條件、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)的邏輯關(guān)系而產(chǎn)生順序連綴、亂序連綴、疊綴或混合連綴的樣態(tài)。音樂(lè)故事和寶物、禁忌、機(jī)智人物等其他主題故事的交集形成了敘事母題的異類(lèi)互融,顯出音樂(lè)故事的兼容性和獨(dú)特性。各個(gè)故事類(lèi)型可按故事功能、行動(dòng)元和符號(hào)矩陣析出三重結(jié)構(gòu),展現(xiàn)出民間音樂(lè)故事的本質(zhì)內(nèi)涵——音樂(lè)是通向新生活的舟楫。由此可導(dǎo)出后四章的研... 

【文章來(lái)源】：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院北京市

【文章頁(yè)數(shù)】：305 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

“1-2魂歸亞當(dāng)”型故事的六元模式圖

根據(jù)普羅普的理論,該故事類(lèi)型蘊(yùn)含著“a缺乏-K消除”的故事功能,再結(jié)合格雷馬斯的行動(dòng)元模式,便能看出是音樂(lè)消除了肉身對(duì)靈魂的匱乏,這一故事型式體現(xiàn)出天帝和人類(lèi)之間的行動(dòng)關(guān)系。在此更進(jìn)一步,可將“生命”看作“1-2魂歸亞當(dāng)”型故事的核心范疇,于是這六個(gè)行動(dòng)元的性質(zhì)中還潛藏著“生命-反生命”的“反義關(guān)系”、“生命-非生命”“反生命-非反生命”的“矛盾關(guān)系”、“生命-非反生命”和“反生命-非生命”的“蘊(yùn)涵關(guān)系”。①將“生命”“反生命”“非反生命”“非生命”這四項(xiàng)關(guān)系義素分別設(shè)為S1、S2、?S2、?S1,可繪制出格雷馬斯的“符號(hào)矩陣”(圖1-2)。如果追問(wèn)“生命”“反生命”“非反生命”“非生命”這四種符號(hào)的性質(zhì)及其關(guān)系,那么天帝(主體)創(chuàng)造出“生命”,泥土(反對(duì)者)是與之對(duì)立的“反生命”,靈魂(客體)、音樂(lè)(發(fā)送者)和天使(輔助者)表現(xiàn)為“非反生命”,亞當(dāng)(接收者)則屬于有可能獲得生命的“非生命”。同時(shí),“生命-非反生命”的蘊(yùn)涵關(guān)系表現(xiàn)為“潔凈”,“反生命-非生命”的蘊(yùn)涵關(guān)系卻是“不潔”,由于S1和S2的相互對(duì)立,兩種蘊(yùn)含關(guān)系也順此呈反義關(guān)系。這一故事類(lèi)型告訴人們,造物主天帝創(chuàng)造出潔凈的靈魂,但人類(lèi)只是不潔的肉身。天使的奏樂(lè)帶動(dòng)生命,用音樂(lè)締結(jié)了天和人、靈與肉的關(guān)系。一旦音樂(lè)離開(kāi)人間,靈魂就會(huì)離開(kāi)身體,使人淪為不潔的塵土而歸于天帝,下圖據(jù)此對(duì)“符號(hào)矩陣”加以細(xì)化(圖1-3)。

如果追問(wèn)“生命”“反生命”“非反生命”“非生命”這四種符號(hào)的性質(zhì)及其關(guān)系,那么天帝(主體)創(chuàng)造出“生命”,泥土(反對(duì)者)是與之對(duì)立的“反生命”,靈魂(客體)、音樂(lè)(發(fā)送者)和天使(輔助者)表現(xiàn)為“非反生命”,亞當(dāng)(接收者)則屬于有可能獲得生命的“非生命”。同時(shí),“生命-非反生命”的蘊(yùn)涵關(guān)系表現(xiàn)為“潔凈”,“反生命-非生命”的蘊(yùn)涵關(guān)系卻是“不潔”,由于S1和S2的相互對(duì)立,兩種蘊(yùn)含關(guān)系也順此呈反義關(guān)系。這一故事類(lèi)型告訴人們,造物主天帝創(chuàng)造出潔凈的靈魂,但人類(lèi)只是不潔的肉身。天使的奏樂(lè)帶動(dòng)生命,用音樂(lè)締結(jié)了天和人、靈與肉的關(guān)系。一旦音樂(lè)離開(kāi)人間,靈魂就會(huì)離開(kāi)身體,使人淪為不潔的塵土而歸于天帝,下圖據(jù)此對(duì)“符號(hào)矩陣”加以細(xì)化(圖1-3)。雖然符號(hào)矩陣的范疇選擇存有主觀多樣性,但民間故事大多描述“扁平人物”和單線(xiàn)情節(jié),而該方法對(duì)于這類(lèi)簡(jiǎn)單的故事尤顯成效。例如“4-1自然靈感”故事型式僅講述作曲者根據(jù)什剎海、紅瓢蟲(chóng)、雨打芭蕉等自然景象創(chuàng)作出了某一樂(lè)曲,但從中可析出“自然-俗世”的“反義關(guān)系”。這兩層對(duì)立面聚焦于同一人的內(nèi)部,傳達(dá)著編曲者在不同時(shí)期的不同狀態(tài):他在世俗的環(huán)境和愚拙的思維中舉然無(wú)措、在自然與俗世的分界點(diǎn)上苦尋靈感卻無(wú)所獲、當(dāng)接觸雨落蟲(chóng)鳴時(shí)靈光乍現(xiàn)、譜出天籟后與俗世若即若離并被頌為智者�！白匀�-非俗世”的蘊(yùn)涵關(guān)系表現(xiàn)為“智慧”,“俗世-非自然”的蘊(yùn)涵關(guān)系則是“愚拙”。這一類(lèi)型中的音樂(lè)從途徑上升為目的,它在自然之中被引吭高歌,面對(duì)俗世時(shí)卻靜默無(wú)聲,故事的線(xiàn)性關(guān)系呈現(xiàn)為圖1-4:


本文編號(hào)：2911513