發(fā)布時間：2020-11-20 18:54

　　 在“學以成人”成為全球共同關注話題的背景下,聚焦當代中國體育成人實踐,挖掘中國哲學中的經典修身理論資源,借鑒西方法哲學中的成人論證方法,以“我注六經”與“六經注我”文化互鑒之方式,探索當代體育成人“何以可能、如何可能”兩個基本問題,旨在回應如何在當代體育實踐中培養(yǎng)合格的國家公民,為貫徹落實“全員育人、全程育人、全方位育人”提供理論向導。為此,以當代體育成人癥結為反思標靶,以培養(yǎng)完善的人格為目標,借鑒黑格爾《法哲學原理》中的教化理論,圍繞黑格爾所秉持的“倫理收回道德”觀點,緊扣當代中國成人之特質,堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一,通過文獻資料法、專家訪談法、案例分析法等研究方法,探索體育成人的實現(xiàn)機制與現(xiàn)實化路徑,研究認為:第一、當代中國體育成人的突出問題是“道德-倫理悖論”,它是現(xiàn)代性病癥。一方面,“無倫理的道德”導致體育成人的原子化,難以避免“平庸之惡”;另一方面,“無道德的倫理”破壞平等交往關系,由此形成扭曲人格。通過“倫理回收道德”的方式回避“道德-倫理悖論”,從過去“以行動為中心”轉向“以人為中心”,實現(xiàn)體育道德向體育美德轉變,這歸因于:一方面,中國文化屬于倫理型文化,在全球化進程中優(yōu)良文化傳統(tǒng)不能中斷;另一方面,這源于對西方自由主義導向下體育成人的原子化問題之反思。第二、體育成人機制就是通過體育實踐把普遍意志轉化為自我意志。在體育實踐中,普遍意志與單個意志之間“為承認而斗爭”,在斗爭中實現(xiàn)和解,普遍意志被內化為自我行動要求,以此形成美德,并固化為人格,最終實現(xiàn)“從心所欲不逾矩”目標。從法哲學角度講,體育成人需要三個條件:(一)實踐理性的奠基,保障體育實踐中的道德規(guī)范推理所依賴的依據具有客觀性;(二)實踐理性的情景詮釋,確保在具體情境中道德規(guī)范能夠被合理的解釋與應用;(三)實踐理性的動機推動,引導道德觀念向道德行動轉化,實現(xiàn)“知行合一”。因此,基于條件(一),對體育成人“何以可能”證成;基于條件(二)(三),對體育成人“如何可能”進行分析。第三、體育之法具有客觀普遍性�？陀^有效的體育之法能夠為體育成人提供前提條件。從整體上講,自然法為體育規(guī)范提供了理性基礎與道德基礎。從歷時角度講,體育之法經歷了從倫理到道德、從外在到內在的轉變;從體育之法的來源,可以劃分為:(1)外在主義:體育之法源于外在社會訴求;(2)內在主義:內在主義又分為習俗內在主義與建構內在主義,前者認為體育之法屬于“約定俗成”,后者認為體育之法源于實踐者的道德反思;(3)詮釋主義:體育之法源于平等交往過程中所形成的共識�；�于對體育之法來源的分析,確立了體育成人的三個序階:成物、成己與成人:體育成物旨在實現(xiàn)人與萬物的統(tǒng)一;體育成己旨在實現(xiàn)個體與內在世界的統(tǒng)一;體育成人旨在實現(xiàn)自我與普遍他我的統(tǒng)一。第四、實踐理性詮釋與動機促成有賴于法權秩序、心靈秩序與社會秩序的內在統(tǒng)一。體育法權屬于一種新型人權,通過維護個人體育權利,為成人提供基礎性保障;道德法促進個體形成善良意志,同時分化出正義與良知;但是道德具有主觀性,容易生發(fā)道德虛無主義,滋生偽善;倫理法體現(xiàn)了主觀與客觀統(tǒng)一,體育成人就是履行倫理實體對個體的規(guī)定性,把外在普遍意志轉化為自我意志,以自我方式把普遍意志呈現(xiàn)出來。在抽象法與道德法環(huán)節(jié)中,成人皆是以自我為中心。在倫理法環(huán)節(jié)中,“我”在他者中成人,兩個或更多的自由意志之間通過愛、法、團結的聯(lián)合形成普遍意志:在家庭倫理中,體育維持了家庭倫理實體的存在;在倫理社會中,體育培養(yǎng)維系社會交往賴以所需的自由平等、競爭觀念;在國家倫理中,體育塑造健康公民意識,培養(yǎng)愛國情操,形成國家認同觀念。最后,從培養(yǎng)實踐理性三個條件及當代體育成人特質角度,提出了體育成人的現(xiàn)實化路徑:其一,重啟體育啟蒙,傳授科學的健康知識,培育健康的生活觀念;其二,對體育進行道德化改造,既要對傳統(tǒng)體育進行現(xiàn)代化改造,還要對西方體育進行本土化改造,實現(xiàn)從知識論意義上的體育向生存論意義上的體育之轉化;其三,倡導體育正義:首先,不斷完善“舉國體制”,培養(yǎng)愛國主義精神,為體育成人提供精神動力;其次,國家要履行體育道德責任,實現(xiàn)分配正義與實質正義,為弘揚體育精神提供信仰力量。由此建議:要把體育之法融入家風、家教、教訓之中,形成家庭美德;要把體育之法嵌入公序良俗之中,形成社會公德;要把體育之法所蘊含的理性精神構筑為認同與信仰的力量,讓體育成為當代中國人的一種日常生活方式。
【學位單位】：上海體育學院
【學位級別】：博士
【學位年份】：2020
【中圖分類】：G80-05
【部分圖文】：

研究內容與技術路線圖

成人就是“小我(小體)”成就“大我(大體)”;孔子曰:克己復禮為仁;君子博學于文,約之以禮�！拔摹笔且�(guī)范知識,“禮”則為規(guī)范制度。成人需要內修“克己”、外修“復禮”,按照規(guī)范知識與禮制進行自我修煉,履行個體與他者之間的約定。何懷宏認為“學以成人”亦是“約以成人”①。因此,“體育成人”可理解為:單個意志依照客觀普遍體育之法,通過“主奴斗爭”實現(xiàn)個體性與普遍性統(tǒng)一,達成相互承認。在中國哲學中,“成人”具有空間與時間兩個維度。在空間維度上,修身旨在實現(xiàn)“齊家治國平天下”;在時間維度上,人是生成的,這意味著人的發(fā)展是自由的,具有多種可能性②。正如孔子曰:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩(源自《論語?為政篇》)。”基于時間與空間兩個維度,在此梳理了“體育成人”結構圖(見圖2-1)。由此可以看出,需要從以下兩個視角對體育成人內在機制進行分析:(1)從歷時角度講,需要了解體育成人的起點、終點與人格生成歷程;(2)從共時角度講,需要厘清體育成人動力機制、成人手段、階段性差異。

體育與人格之間的關系是:體育法則具有普遍性、客觀性,個體參與體育實踐活動則為踐行客觀普遍法則,也是個體主觀意志與社會普遍法則互動過程,經過“普遍意志”與“單個意志”之間“為承認而斗爭”,單個意志與普遍意志實現(xiàn)統(tǒng)一,并固化為“人格”上的自我統(tǒng)一性。正基于此。蔡元培先生認為“完全人格,首在體育”;毛澤東也指出“體者,為知識之載而為道德之寓者也”。在現(xiàn)有學術研究成果中,一方面,對于體育思想解釋大多局限于文本闡釋,缺乏規(guī)范倫理層次上的闡述;另一方面,受知識論體育思想影響,把體育當成與德育相對的知識體系,或者認為體育是道德教育的手段。在教育學史上,“分科之學”把體育活動從超自然力量和專制權威的迷信中解放出來,具有進步意義;但是體育以科學為名、以科學為模板來獲得自我生存的權利,卻使其成為了自然學科的“殖民地”,體育本身的價值被遮蔽,限制了人在體育活動中的意義生成。由此可以認為體育與智育獨屬于德育(見圖2-2)①。2.1.2.3中國哲學中的“成人”歷程分析
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本文編號：2891841