發(fā)布時(shí)間：2020-11-20 16:14

　　 論文選取在思想政治教育視域下的慎獨(dú)教育作為研究對(duì)象。是對(duì)當(dāng)代教育的一個(gè)“糾偏”。慎獨(dú)教育作為一種優(yōu)秀的教育傳統(tǒng),在當(dāng)代受到弱化是一種資源損失。當(dāng)代思想政治教育面臨這樣一種困境:在應(yīng)試教育大環(huán)境下,思想政治教育亦成為流于卷面分?jǐn)?shù)、課堂考核為主要評(píng)價(jià)方式的課程。這樣既不利于思想政治教育真正內(nèi)化于心,亦不利于其教學(xué)內(nèi)容外化于行,思想政治教育需要一場(chǎng)由“教”到“學(xué)”的轉(zhuǎn)變。慎獨(dú)教育的提出,旨在將“學(xué)習(xí)”還給學(xué)生,將“成人”這一教育目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的人生目標(biāo)。論文研究采用文獻(xiàn)法,比較法,問(wèn)題分析法等研究方法。就慎獨(dú)教育而言,其理論基礎(chǔ)貫通中西,這就需要我們對(duì)現(xiàn)存資料做大量的基礎(chǔ)性工作。論文研究前提是做好文獻(xiàn)搜集和整理,努力保證文獻(xiàn)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性,在此基礎(chǔ)上,盡量采用權(quán)威版本,以求更為忠實(shí)作者原意,進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)慎獨(dú)教育的科學(xué)認(rèn)識(shí)。而要準(zhǔn)確地把握慎獨(dú)教育思想及其價(jià)值,須在研究慎獨(dú)教育之過(guò)程中,準(zhǔn)確把握關(guān)于“自我”“自我教育”等概念在中西方思想史、文化史的傳承,考察慎獨(dú)教育內(nèi)涵需要展開(kāi)國(guó)內(nèi)外比較研究,找到西方關(guān)于自我問(wèn)題和自我教育問(wèn)題中與慎獨(dú)教育相似之處,或是能夠?yàn)槲覈?guó)慎獨(dú)教育提供借鑒方法和借鑒內(nèi)容之處。在本論文的寫(xiě)作過(guò)程中,突出問(wèn)題線索,以點(diǎn)帶線,以線帶面,從慎獨(dú)教育的發(fā)生前提出發(fā),研究其內(nèi)涵,邏輯結(jié)構(gòu),發(fā)生機(jī)制,以期研究出一套適合我國(guó)國(guó)情的慎獨(dú)教育方法論。論文的主要結(jié)構(gòu)包括:慎獨(dú)教育的理論基礎(chǔ),慎獨(dú)教育的內(nèi)涵,慎獨(dú)教育的結(jié)構(gòu)及在思想政治教育的視域下開(kāi)展慎獨(dú)教育的路徑研究。慎獨(dú)教育有著豐富的理論基礎(chǔ),馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展理論充分論述了個(gè)體應(yīng)該對(duì)其為“人”應(yīng)做出的奮斗,以及如何處理個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系;慎獨(dú)教育有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀,作為儒家德化傳統(tǒng),“慎獨(dú)”化育了一代代中華兒女,更加系統(tǒng)化、社會(huì)化的“慎獨(dú)教育”在傳承的基礎(chǔ)之上致力于使之受眾更廣、更大眾化。同時(shí),西方哲學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)亦對(duì)慎獨(dú)教育理論之構(gòu)建有十分重要的借鑒意義。弗洛姆作為西方馬克思主義的重要代表人物,其構(gòu)建的人道主義倫理學(xué)中將良心定義為“內(nèi)在權(quán)威”,為慎獨(dú)教育的重要方法:內(nèi)省,提供合法性理論基礎(chǔ)。思想政治教育本身就有深厚的自我教育內(nèi)涵,而慎獨(dú)教育正是一種特殊的自我教育,在思想政治教育視域域下開(kāi)展慎獨(dú)教育,有了合法性依據(jù)。慎獨(dú)教育有著豐富的內(nèi)涵。個(gè)體不能孤立于社會(huì)而須依賴(lài)于社會(huì)生存和發(fā)展,社會(huì)實(shí)踐使個(gè)體獲得社會(huì)身份和社會(huì)認(rèn)同。但是這使個(gè)體容易陷入另一個(gè)危機(jī):為獲得社會(huì)認(rèn)同而依賴(lài)外在權(quán)威,反而不利于自我成長(zhǎng)。慎獨(dú)教育之“知己”是對(duì)生活環(huán)境和個(gè)體價(jià)值觀的全面了解;慎獨(dú)教育之“內(nèi)省”是個(gè)體以社會(huì)主流價(jià)值觀為參照省察自我的價(jià)值觀和實(shí)踐行為,并在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中客觀、理性地認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我,并對(duì)自我價(jià)值觀和實(shí)踐進(jìn)行修正,進(jìn)而自我成長(zhǎng);“慎獨(dú)”是一種自由的自律,是對(duì)個(gè)體社會(huì)性和自我性的平衡,體現(xiàn)在個(gè)體于教化中獲得自我認(rèn)識(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),于社會(huì)實(shí)踐中獲得成長(zhǎng)目標(biāo)和成長(zhǎng)規(guī)劃,于社會(huì)交往中獲得社會(huì)歸屬感,于社會(huì)評(píng)價(jià)中獲得社會(huì)角色和社會(huì)定位。從而實(shí)現(xiàn)自主成長(zhǎng),自覺(jué)成人。論文結(jié)論是為解決在思想政治教育視域下開(kāi)展慎獨(dú)教育之路徑。從個(gè)體角度出發(fā),要求個(gè)體在社會(huì)中認(rèn)識(shí)自我,在社會(huì)活動(dòng)中積極調(diào)控自我,堅(jiān)持獨(dú)一無(wú)二的道德自我并在社會(huì)實(shí)踐中成就獨(dú)一無(wú)二的自我。同時(shí),社會(huì)也應(yīng)為個(gè)體之自由自覺(jué)發(fā)展提供尊重個(gè)性,注重社會(huì)主流價(jià)值觀教育,以及民族精神之普及。
【學(xué)位單位】：西安科技大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2020
【中圖分類(lèi)】：G41
【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
1 緒論
    1.1 研究背景
        1.1.1 慎獨(dú)教育的提出順應(yīng)自我發(fā)展之需求
        1.1.2 慎獨(dú)教育是個(gè)體應(yīng)對(duì)時(shí)代壓力的必然選擇
    1.2 選題依據(jù)與意義
        1.2.1 選題依據(jù)
        1.2.2 研究意義
    1.3 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀與趨勢(shì)
        1.3.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
        1.3.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀
    1.4 研究?jī)?nèi)容與方法
        1.4.1 研究?jī)?nèi)容
        1.4.2 研究思路與框架
        1.4.3 研究方法
    1.5 研究創(chuàng)新之處
2 慎獨(dú)教育的理論基礎(chǔ)與淵源
    2.1 慎獨(dú)教育的概念界定
    2.2 馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論
        2.2.1 認(rèn)識(shí)自我與全面發(fā)展
        2.2.2 社會(huì)責(zé)任與自由意志
    2.3 儒家德化傳統(tǒng)
        2.3.1 “圣人”理想人格
        2.3.2 以“獨(dú)”見(jiàn)天下:對(duì)個(gè)體道德主體性的肯定
        2.3.3 知行合一的道德實(shí)踐
    2.4 西方關(guān)于“自我”問(wèn)題的思想資源
        2.4.1 古希臘古羅馬時(shí)期“自我”萌芽
        2.4.2 文藝復(fù)興以來(lái)的西方哲學(xué)中“自我”的嬗變與轉(zhuǎn)向
    2.5 弗洛姆人道主義“自我”思想
        2.5.1 成“人”的終極目標(biāo):生產(chǎn)型人格
        2.5.2 生產(chǎn)型人格促使人自我完善
    2.6 慎獨(dú)教育的當(dāng)代承繼
        2.6.1 毛澤東自我教育理論
        2.6.2 劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中的黨員自我修養(yǎng)理論
        2.6.3 新時(shí)代建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨需要黨員自我教育
    2.7 思想政治教育中關(guān)于自我教育的理論資源
        2.7.1 教育學(xué)中的自我問(wèn)題
        2.7.2 思想政治教育中的自我教育問(wèn)題
3 慎獨(dú)教育的內(nèi)涵與特征
    3.1 “慎獨(dú)”:自我與自治
        3.1.1 自我與慎獨(dú)
        3.1.2 慎獨(dú)與自治
        3.1.3 慎獨(dú):在個(gè)體與社會(huì)之間
    3.2 慎獨(dú)與慎獨(dú)教育的異同
        3.2.1 慎獨(dú)與慎獨(dú)教育的相同點(diǎn)
        3.2.2 慎獨(dú)與慎獨(dú)教育屬于不同話語(yǔ)體系
    3.3 慎獨(dú)教育的概念厘定
        3.3.1 慎獨(dú)教育是一種自我教育模式
        3.3.2 慎獨(dú)教育是系統(tǒng)化的、社會(huì)化的、大眾化的自我教育模式
        3.3.3 慎獨(dú)教育為思想政治教育自我教育之開(kāi)展提出一種新路徑
    3.4 慎獨(dú)教育的特征
        3.4.1 慎獨(dú)教育是成“人”的教育
        3.4.2 慎獨(dú)教育不能忽視外在條件制約
        3.4.3 慎獨(dú)教育是內(nèi)省和創(chuàng)制共存的教育
    3.5 慎獨(dú)教育之發(fā)生前提
        3.5.1 “另一個(gè)我”的合法性來(lái)源
        3.5.2 “知己”以求“慎獨(dú)”
        3.5.3 構(gòu)建內(nèi)在權(quán)威——人道主義良心
4 慎獨(dú)教育的結(jié)構(gòu)
    4.1 慎獨(dú)教育的主體與客體
        4.1.1 慎獨(dú)教育的兩個(gè)層次
        4.1.2 人的自然屬性需求與“成人之善”
    4.2 慎獨(dú)教育的內(nèi)容
        4.2.1 慎獨(dú)教育通過(guò)道德實(shí)踐正確處理個(gè)體與社會(huì)之關(guān)系
        4.2.2 以“我與我”的相處方式洞見(jiàn)“我與他人”、“我與社會(huì)”
    4.3 慎獨(dú)教育的主要方法
        4.3.1 中國(guó)“內(nèi)省”傳統(tǒng)
        4.3.2 內(nèi)省之本質(zhì)
        4.3.3 內(nèi)省之發(fā)生機(jī)制
        4.3.4 盲從權(quán)威與自我擔(dān)當(dāng)
        4.3.5 自覺(jué)成長(zhǎng)
        4.3.6 良心良知的作用
    4.4 慎獨(dú)教育的目標(biāo):自化
        4.4.1 從個(gè)體角度實(shí)現(xiàn)人的自由而自覺(jué)的存在
        4.4.2 實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和解
    4.5 慎獨(dú)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要意義
        4.5.1 尋求合理的“自我—社會(huì)”的相處模式
        4.5.2 有助于個(gè)體成就獨(dú)一無(wú)二的自我
5 思想政治教育視域下開(kāi)展慎獨(dú)教育的路徑
    5.1 當(dāng)代思想政治教育對(duì)自我教育的肯定及其成“人”內(nèi)涵
        5.1.1 思想政治教育蘊(yùn)含自我教育內(nèi)涵
        5.1.2 思想政治教育蘊(yùn)含對(duì)“人”的哲學(xué)思考
    5.2 從個(gè)體角度出發(fā)開(kāi)展慎獨(dú)教育的路徑
        5.2.1 社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我
        5.2.2 社會(huì)實(shí)踐中主動(dòng)調(diào)控自我
        5.2.3 恪守良心
        5.2.4 以馬克思主義辯證法認(rèn)識(shí)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系
    5.3 開(kāi)展當(dāng)代慎獨(dú)教育的社會(huì)路徑
        5.3.1 注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以保障慎獨(dú)教育的開(kāi)展
        5.3.2 注重社會(huì)主流文化對(duì)個(gè)體價(jià)值取向的引導(dǎo)作用
結(jié)語(yǔ)
致謝
參考文獻(xiàn)

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本文編號(hào)：2891672