發(fā)布時間：2014-07-27 05:45

    從早期的馬克思主義者開始，儒家思想就被看作是封建專制的代名詞。這1觀點在新中國成立以來不斷地被得到加強，從1949年到1976年，中國大陸思想界在意識形態(tài)掛帥下，對儒學(xué)進行了堅決而徹底的批判，作為“封建反動余毒”的儒家思想在中國大陸幾乎失去了立足之地。810年代以后，雖然在1定程度上對“文革”時期那種極端反孔反儒的態(tài)度有所糾正，但無論是在政治上還是在思想上對儒學(xué)還是抱有相當強的戒心，是“以馬克思主義的立場、觀點和方法”來研究儒學(xué)的學(xué)者基本上還是對儒學(xué)持批判的態(tài)度。
    1990年，李1氓在《致蔡尚思函》中提到，孔子學(xué)說是1個非常封建的學(xué)說，馬克思主義與孔子的教義是對立的體系，2者是不可調(diào)和的。方克立則認為，儒學(xué)作為封建意識形態(tài)的性質(zhì)與地位是不容置疑的。房德鄰認為，儒學(xué)是1種維護封建專制統(tǒng)治的地主階級意識形態(tài)，不適應(yīng)于現(xiàn)代生活。因此，必須以馬列主義為指導(dǎo)，批判儒家妨礙民主化與科學(xué)化的封建思想。劉澤華同樣認為儒學(xué)的思想體系及其與封建制度的關(guān)系是有機結(jié)合的，與當前的現(xiàn)代化進程是不相適應(yīng)的。
    馬克思主義思想史家中，值得1提的是南開大學(xué)的劉澤華教授。劉澤華在中國古代政治思想史研究領(lǐng)域可謂著作等身，在他最近的著作《中國的王權(quán)主義》（上海人民出版社2000年版）中，頗為系統(tǒng)地闡明了他對儒家政治哲學(xué)的看法。劉澤華認為，中國傳統(tǒng)社會的最大特點是“王權(quán)支配社會”，因此，他使用“王權(quán)主義”這個概念來概括中國古代社會的控制和運行機制。在他看來，儒家思想具有王權(quán)主義的基本導(dǎo)向，儒家的政治理想不可避免要走向?qū)Ｖ浦髁x歸宿。劉澤華指出，中國古代政治思想的主題可歸納為君主專制主義，臣民意識與崇圣觀念。要從古代政治觀念向近代政治觀念的轉(zhuǎn)變，必須對上述3者的超越，即：“由君主專制主義向民主主義的轉(zhuǎn)變；由臣民意識向公民意識的轉(zhuǎn)變；由崇圣觀念向自由觀念的轉(zhuǎn)變。”這可以看作是劉氏對儒家思想與現(xiàn)代政治之關(guān)系的1個總體判斷。值得1提的是，2004年4月4日，陳明在天津南開大學(xué)作題為《文化保守主義在當代思想版圖上的位置與意義》的演講，對劉澤華教授的某些觀點表示了異議，引發(fā)了1場“劉澤華學(xué)派”與當代保守主義者的網(wǎng)絡(luò)大論戰(zhàn)，這是近年來少有的關(guān)于儒家思想及現(xiàn)代意義的大辯論，雖然雙方多少有意氣用事之處，但它對當前以劉澤華為代表的主流觀點的沖擊不可小視。
　　盡管從馬克思主義的立場、觀點、方法上看，儒家思想多具負面價值，但按馬克思主義的“辯證”觀點來看，儒家思想除了應(yīng)當摒棄的“糟粕”之外，還有“精華”1面。正如香港中文大學(xué)的梁元生教授所說的，“繼其精華而棄其糟粕”，是大陸學(xué)者的主流。如方克立指出的：“儒學(xué)中既有消極落后的成份，也有積極進步的因素，筆耕論文，不能1概加以否定。”上海大學(xué)的陳增輝教授在分析儒家民本思想時，1方面認為民本思想與馬克思主義的唯物史觀是相通的，但在建設(shè)社會主義政治文明時，“要對儒家的民本思想進行揚棄，在剔除其封建糟粕的同時，吸收其民主性精華。”可以說，這種看法極具有代表性。

 

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