發(fā)布時(shí)間：2016-12-19 20:14

1 緒論

 

1.1 選題意義

貢華南教授曾謂：“治病是哲學(xué)的基本功能之一，時(shí)代病理應(yīng)成為我們哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和據(jù)以展開(kāi)哲學(xué)之思的道路”。[1]換句話說(shuō)，哲學(xué)的價(jià)值，不在于它是案前的經(jīng)山書(shū)海，抑或茶余飯后的談資，而在于，它首先是一種之于現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的痛癢，而哲學(xué)的職能，就是揀擇問(wèn)題，分析病理，最終在理論的層面上化解這種痛癢。無(wú)疑，二十一世紀(jì)的今天，我們?nèi)找孢~進(jìn)加爾布雷斯所謂的“豐裕時(shí)代”�？萍嫉难该桶l(fā)展，使得“可上九天攬?jiān)�，可下五洋捉鱉”的人類(lèi)夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)；物質(zhì)的空前繁榮，使得困擾以往歷史的諸種苦厄饑饉成為過(guò)眼煙云。然而，即便如此，我們依然能切身體會(huì)到我們自己及時(shí)代所遭遇的痛癢。一方面，傳統(tǒng)的價(jià)值體系日漸崩潰，在市場(chǎng)化與全球化的沖擊下，恰如馬克思所言：“一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了”，在傳統(tǒng)的廢墟面前，現(xiàn)代人苦苦地掙扎，我們?cè)撊ネ�何處？我們又該如何重建自己的精神家園？另一方面，種種消費(fèi)主義、功利主義以及拜金主義的盛行，還有彌漫四周的高節(jié)奏、高競(jìng)爭(zhēng)的氛圍，使得人類(lèi)在逐利的同時(shí)，也使自身陷入無(wú)窮無(wú)盡的焦慮之中，以至于“當(dāng)代人首先是‘忙人’，‘忙’構(gòu)成了當(dāng)代人的基本存在狀況與精神特質(zhì)”，[2]以至于我們“由‘忙’而‘累’，由‘忙’而‘煩’，由‘忙’而‘怕’”，[3]從而忙、累、煩、怕成為我們生活的常態(tài)。哲學(xué)的“治病”功能決定了，在把握時(shí)代脈搏的同時(shí)，它亦須從人類(lèi)一切優(yōu)秀的思想資源中去尋找解除痛厄的病方。在這里，一方面，，在古老的傳統(tǒng)儒學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)了以人類(lèi)精神為其基本關(guān)照的心性哲學(xué)；另一方面，我們也遇到了來(lái)自大西洋彼岸的以建立“欣欣向榮”的生活為其鵠的的“積極心理學(xué)”。

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1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

本論題的研究涉及兩個(gè)不同的學(xué)說(shuō)，即積極心理學(xué)與儒家心性哲學(xué)。其中，積極心理學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科，其研究方興未艾，已發(fā)表的研究成果也非常豐富。儒家思想在學(xué)界的研究傳統(tǒng)中一直占據(jù)基本的主流地位，關(guān)于心性思想的論述可謂汗牛充棟。盡管如此，將此二者的對(duì)比研究卻很為鮮見(jiàn)。原因在于，積極心理學(xué)是比較晚的時(shí)期才傳入國(guó)內(nèi)，同時(shí)，作為一個(gè)新的研究方式，積極心理學(xué)尚不是很成熟，它沒(méi)有形成統(tǒng)一的流派或共同的規(guī)則。因而，即便在心理學(xué)界，積極心理學(xué)也不屬主流。因而，本文的研究，更多的是一種嘗試性的探索。對(duì)于積極心理學(xué)，筆者主要將其作為一種方法論來(lái)使用。一方面，我們會(huì)使用心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究成果，來(lái)對(duì)比、佐證哲學(xué)上的論斷；另一方面，更為重要的是，本研究不會(huì)局限于已有的積極心理學(xué)的范疇，而只是采納其基本的研究原則，即聚焦于精神的積極方面，關(guān)注精神的心靈狀態(tài)對(duì)生命的發(fā)展、人格的形成等所起的作用。正是在這個(gè)意義上，本文所謂的積極心理學(xué)是一種“廣義的”積極心理學(xué)。我們將以這一心理學(xué)作為參照，來(lái)對(duì)比傳統(tǒng)的心性哲學(xué)，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化解讀。因而，在對(duì)前人已有研究成果的梳理中，我們將從如下兩個(gè)方面展開(kāi)：1.2.1 積極心理學(xué)研究綜述前文已經(jīng)提及，積極心理學(xué)由美國(guó)前心理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名心理學(xué)家馬丁·塞利格曼（Martin E.P. Seligman）所創(chuàng)。作為這一新的研究方向的奠基者，賽利格曼最大的功績(jī)是，在漫長(zhǎng)的心理學(xué)研究與實(shí)踐中，他看到了以往主流的“消極心理學(xué)”的不足，并正式將“積極心理學(xué)”推上歷史舞臺(tái)。在其代表作《真實(shí)的幸�！芬粫�(shū)的前言中，塞利格曼總結(jié)當(dāng)前的心理學(xué)研究狀況說(shuō)：“過(guò)去的 50 年，心理學(xué)只關(guān)心一件事——心理疾病，而且做得不錯(cuò)……但這種進(jìn)步的代價(jià)很高：為了擺脫問(wèn)題狀態(tài)，我們會(huì)變得更痛苦，甚至還不如以前。”[1]也就是說(shuō)，我們并不否認(rèn)以往心理學(xué)在治療諸如抑郁癥、精神分裂癥、酗酒等精神疾病方面的價(jià)值，但問(wèn)題在于，人類(lèi)的本性絕不會(huì)只滿足于消除痛苦，他還“希望找出自己的優(yōu)勢(shì)和生活的意義”，他會(huì)“想自己的生活是如何越變?cè)叫腋！�。[2]然而，面對(duì)這一合理的訴求，僅僅關(guān)注于“疾病”的傳統(tǒng)心理學(xué)明顯束手無(wú)策，正是在這種境況下，塞利格曼教授宣稱，心理學(xué)“終于走到了解積極情緒，建構(gòu)優(yōu)勢(shì)和美德，為亞里士多德所謂的‘美好人生’提供指引的時(shí)候了�！盵3]在此，我們不難看出，積極心理學(xué)的開(kāi)辟，是與“幸福”這一古老而永恒的哲學(xué)話題緊密相連的。塞利格曼教授斷言，“真實(shí)的幸福來(lái)自找出并培養(yǎng)你最突出的優(yōu)勢(shì)，并且在每天的工作、休閑、親子游戲中運(yùn)用它”。[4]這就在事實(shí)上將積極心理視為通向幸福的必由之徑。

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2 重新發(fā)現(xiàn)自我與“性善”

 

2.1 幸福的追尋

帕斯卡爾有句廣為傳誦的名言：人是自然界中一根脆弱的蘆葦，但也是一根能思考的蘆葦。這就是說(shuō)，人之所以能挺身于世界之中，之所以能成為萬(wàn)物之“最靈秀者”，歸根結(jié)底，在于他能夠積極地思索：一方面，他能夠從“好奇”出發(fā)，以堅(jiān)韌的精神，不知疲倦地探索宇宙的奧秘；另一方面，也是最為重要的，是他能夠以“返身而誠(chéng)”的自我意識(shí)，向內(nèi)探尋活著的意義，并確立人生的終極目標(biāo)，這正如古希臘哲人柏拉圖所說(shuō)：“每一個(gè)靈魂都追求善,都把它作為自己全部行動(dòng)的目標(biāo)�！痹谶@里，柏拉圖所謂的“善”，并不是囿于道德意義上的善惡之善，而是意指一種理想的“至善”、“完善”或“圓滿”狀態(tài)。那么，什么樣的生活才是“善”的呢？顯然，因?yàn)閷?duì)最高的“至善”或“圓滿”的理解不同，不同的文化，乃至不同的個(gè)體，其對(duì)理想的“善”的生活也構(gòu)想不同。然而，可以肯定的是，理想的生活必然是幸福的生活。亞里士多德明確指出，“我們選擇每種事物都是為著某種別的東西，只有幸福除外，因?yàn)樗�就是那個(gè)目的�！盵1]換句話說(shuō)，“幸福”是“善”的核心構(gòu)成要素。當(dāng)我們將探討的范圍從“善”縮小到“幸�！�，卻又一次發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題的復(fù)雜性并未因此而減少。因?yàn)�，正如關(guān)于“至善”的理解各不相同，人們對(duì)“幸�！钡捏w驗(yàn)也形形色色。事實(shí)上，作為一種終極性價(jià)值，“至善”本身就決定了“幸�！钡暮�義。

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2.2 功利主義與快樂(lè)

功利主義的起源：伊壁鳩魯哲學(xué)對(duì)功利主義系統(tǒng)的考察，勢(shì)必要洄溯到其發(fā)軔的源頭，也即古希臘伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)。作為一名更喜歡離群索居、隔世絕俗生活的哲人，伊壁鳩魯?shù)乃枷腼@然與他的生平大相徑庭。經(jīng)由盧克萊修美妙的詩(shī)篇，伊氏的哲學(xué)越過(guò)了他所隱居的“花園”，越過(guò)了漫漫時(shí)空，至今影響著兩千年后的現(xiàn)代人。生活于動(dòng)蕩不安的希臘晚期，與同時(shí)期的斯多亞學(xué)派、懷疑主義學(xué)派一樣，伊壁鳩魯認(rèn)為，人生的目的就在于追求幸福，幸福就是最大的“善”。然而，不同于斯多亞學(xué)派的禁欲傾向，也不同于懷疑主義對(duì)世界的冷漠態(tài)度，伊壁鳩魯明確提出，幸福即是快樂(lè)，他說(shuō)：“我們肯定幸福生活的起點(diǎn)與終點(diǎn)都是快樂(lè)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)清了這是首善，是我們天生所欲；我們擇善避惡，皆以此為依據(jù)；我們肯定這點(diǎn)，就像我們以激情為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷眾善一樣”。[1]現(xiàn)在，問(wèn)題就在于，伊壁鳩魯所說(shuō)的“快樂(lè)”是指什么？相對(duì)我們的質(zhì)詢，伊壁鳩魯對(duì)快樂(lè)的理解則要簡(jiǎn)單得多，易言之，在他看來(lái)，快樂(lè)就是“身體的無(wú)痛苦與靈魂的無(wú)紛擾”。在此，伊壁鳩魯連用兩個(gè)“無(wú)”來(lái)定義快樂(lè)，這意味著，他所理解的幸福只是否定意義上的，或用英國(guó)哲學(xué)史家柯普斯登的評(píng)論說(shuō)，“伊氏的快樂(lè)其實(shí)并不在于積極的滿足，而在于痛苦之消除�！盵2]不難看出，這種運(yùn)思模式與現(xiàn)代的“消極心理學(xué)”是極為相似的。這一“幸福等于快樂(lè)”的公式，最終也導(dǎo)致了伊壁鳩魯以感覺(jué)作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)到底，快樂(lè)與否都只是我們內(nèi)在的感覺(jué)。而這種“感覺(jué)標(biāo)準(zhǔn)”不僅與以往的哲學(xué)大異其趣，也使得后世對(duì)伊氏哲學(xué)毀譽(yù)參半。眾所周知，自泰勒斯以來(lái)，基于對(duì)形而上本體的把握的渴望，古希臘哲學(xué)從來(lái)都是高揚(yáng)理性，貶斥感性。然而，對(duì)于這一傳統(tǒng)，伊壁鳩魯卻嗤之以鼻，在他看來(lái)，無(wú)論理性、超驗(yàn)的本體，還是希臘人所崇拜的諸神，都不過(guò)是夢(mèng)幻泡影。因?yàn)椋�我們�?duì)事物的認(rèn)知只能通過(guò)感覺(jué)，理性也是建立在感覺(jué)的基礎(chǔ)上。真實(shí)的東西將因感覺(jué)而產(chǎn)生心靈的運(yùn)動(dòng)，不真實(shí)的東西則不會(huì)產(chǎn)生心靈的運(yùn)動(dòng)。

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3 禮與樂(lè)：中國(guó)式的積極心理學(xué)........................................................ 22
3.1 “性善論”與“禮樂(lè)”文化...................................23
3.1.1 性善論中的“禮樂(lè)”.......................................... 24
3.1.2 禮物交換......................................................25
4 積極人格的培養(yǎng)...............................................30
4.1 修身：“不動(dòng)心”的培養(yǎng)............................................... 30
4.1.1 大小勇之別..........................................................................31
4.1.2 浩然之氣.............................................................................33
5 結(jié)論..............................................43

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4 積極人格的培養(yǎng)

 

4.1 修身：“不動(dòng)心”的培養(yǎng)

如前文所述，在中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中人性與“天”具有內(nèi)在的同構(gòu)性。“天”是萬(wàn)物之始，具備無(wú)形的“完滿”力量，人先天地繼承了“天”的豐盛屹立于萬(wàn)物之中，書(shū)寫(xiě)著人性的偉大。所謂：“惟天惠民，惟辟奉天�！�(《尚書(shū)·泰誓中》)在這里，孟子是第一個(gè)將“善”——“完滿”賦予人性之中，并認(rèn)為人性秉承了天性所具備的良能的“善”。這種善不是道德的善，而是對(duì)生命存在的積極肯定。進(jìn)而，孟子將人性中偉大的“善”付諸于積極的修煉之中，提出了“不動(dòng)心”的重要論述。公孫丑有言：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動(dòng)心否乎？”[1](《孟子公孫丑上》)孟子回答曰：“我四十不動(dòng)心�！笨鬃印八氖�不惑”，孟子“四十不動(dòng)心”，不惑乃不動(dòng)心的根源之一。除此之外再加上無(wú)所畏難的君子情操以及無(wú)所畏懼的君子情懷，不動(dòng)心猶運(yùn)于掌上。因此朱熹將“不動(dòng)心”解釋為“無(wú)畏難、無(wú)畏懼，無(wú)所疑”。[2]（《四書(shū)章句集注》）但何以無(wú)畏難、無(wú)畏懼、無(wú)所疑。若內(nèi)心空虛茫然，神識(shí)散亂無(wú)所落定則往往困難重重，畏懼不已，疑惑不堪。反之，“梨雖無(wú)主，吾心有主”，則可修煉“不動(dòng)心”的君子情懷。那么，“吾心有主”的“主”指的是什么？孟子認(rèn)為萬(wàn)物皆有性，山有山之性，水有水之性，而人所以異于禽獸之處在于人有其四端：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。“惻隱之心，仁之端也”。[1](《孟子·公孫丑上》)齊宣王坐于名堂之上，有牽牛以釁鐘者，宣王見(jiàn)�？謶职l(fā)抖不堪觳觫而不忍殺之，命以羊替換。這種憐憫的不忍之心即所謂惻隱之心。惻乃傷之切也，隱乃痛之深也。憐憫他人傷之切痛之深而生不忍人之心就是孟子所說(shuō)的四端之一“仁”。仁者必與利者相異，仁者寬宏惻袒，不計(jì)較大小強(qiáng)弱之私。利者左右張望而罔市利，“人皆以為賤”。仁乃最尊貴的爵位，最安穩(wěn)的居所�？v家財(cái)萬(wàn)貫不若天爵之仁。因此孟子曰：“彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義;吾何慊乎哉!”[2](《公孫丑·下》)再者，“羞惡之心，義之端也�！盵3](《孟子公孫丑上》)羞，指因自己不善而恥，惡指因他人不善而恥。除此之外，君子還需辭讓之心與是非之心。朱熹解釋“辭，解使去己也。讓?zhuān)�推以與人也�！薄笆�，知其善而以為是也。

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結(jié)論

21 世紀(jì)的今天我們正處于一個(gè)物質(zhì)文明空前繁榮的時(shí)代，但這也是一個(gè)價(jià)值匱乏、精神失落的時(shí)代。一方面，傳統(tǒng)的價(jià)值體系觀被消除，由此而來(lái)的，則是一種絕望而無(wú)奈的虛無(wú)感；另一方面，甚囂塵上的種種功利主義、拜金主義以及高節(jié)奏的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，使得人類(lèi)在苦苦逐利的同時(shí)，也使自身陷入無(wú)窮無(wú)盡的煩惱與焦慮之中。正是在這種情況下，心理學(xué)不出意料地在我們身邊蓬勃興起。多的心理學(xué)流派中，由美國(guó)塞利格曼教授所創(chuàng)立的“積極心理學(xué)”以其全新的理念而在本質(zhì)上迥異于一切傳統(tǒng)的“消極心理學(xué)”關(guān)注人自身具有的“積極”心理并著手于將其加以培養(yǎng)和擴(kuò)充，從而建立一種更為健全、樂(lè)觀、積極的人生態(tài)度和更為主動(dòng)、和諧、融洽的人際關(guān)系。正是在這一點(diǎn)上，由西方發(fā)起的積極心理學(xué)與中國(guó)古老的心性哲學(xué)有了相通之處。本文意從中西兩個(gè)致思路徑出發(fā)，從中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中尋求形而上的理論支持，從積極心理學(xué)的視角中挖掘形而下的積極心理體驗(yàn)，研究人類(lèi)自身固有之潛在力量，及如何使這種潛能得到充分的發(fā)揮。這不僅避免中國(guó)哲學(xué)“陳義過(guò)高”（牟宗三）的缺陷，也為傳統(tǒng)思想的研究提供了一個(gè)較為新穎的方法，并最終回應(yīng)現(xiàn)代人的精神訴求。誠(chéng)然，傳統(tǒng)心學(xué)與積極心理學(xué)的豐富內(nèi)涵非一篇論文可以盡括，而筆者淺陋的學(xué)識(shí)也很難曲盡其妙。再者，依解釋學(xué)來(lái)看，任何理論的解說(shuō)難免摻入作者自身的觀點(diǎn)，因此，本文也只是一孔之言。于此，筆者將此篇論文的結(jié)論概括如下：
（1）本文將中國(guó)傳統(tǒng)心性哲學(xué)定位為一種廣義的積極心理學(xué)，旨在關(guān)乎人之積極方面培養(yǎng)的哲學(xué)。因?yàn)椋瑹o(wú)論是孟子仁、義、禮、智的“四端”之說(shuō)，還是王陽(yáng)明“格物致知”的克己之學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)都是以豐盛偉大的人的形象挺立于天地之間，以人類(lèi)精神為其基本關(guān)照，將人生的價(jià)值理解為不斷認(rèn)識(shí)、展現(xiàn)自我完滿的本性。
（2）對(duì)心性學(xué)的反思必然集中在對(duì)其理論發(fā)端之處的“善”的反思。本文將中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天”的含義理解為宇宙生生不已，釁釁無(wú)窮的豐盈之道。而人性與“天”具有內(nèi)在的同構(gòu)性，人性秉承了天性具備良能的善，這種善不是道德意義上的善，而是超越了善惡二元對(duì)立的藩盛，這種善不是簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷而是人生命存在的積極肯定。
（3）對(duì)“性善”的研究，除了揭露其豐盈本質(zhì)外，還須進(jìn)一步挖掘天人之間、人人之間如何實(shí)現(xiàn)“善”的交流與轉(zhuǎn)換。本文考察“禮樂(lè)”交往的文化淵源，將“禮”的最初形式——祭祀交換理解為具有象征意義的“禮物交換”。在“禮物交換”中人們將生命的意義依附在交換物的身上，將“豐盈”式的偉大人格通過(guò)“禮樂(lè)”的方式昭示出來(lái)。

（4）在幸福人生的追尋之中，傳統(tǒng)心性學(xué)形成了一套完整的形而上的積極體系，但是這套玄而又玄的理論對(duì)于社會(huì)中具體的，被功利、高壓困擾的人來(lái)說(shuō)缺少了可實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)方法。本文以積極心理學(xué)全新的視角結(jié)合現(xiàn)代生活世界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，采取形而下的實(shí)踐途徑，從積極主觀體驗(yàn)、積極人格培養(yǎng)和積極行為支持三個(gè)方面展望快樂(lè)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)方法，體驗(yàn)積極人格的快樂(lè)人生。

參考文獻(xiàn)（略）

本文編號(hào)：220504