第一章非婚同居的法理學解讀

一、 概念與分類
在分析問題之前，首先要把概念厘清�！胺腔椤敝笡]有婚姻狀態(tài)，不存在婚姻關(guān)系。所謂的婚姻狀態(tài)包括未婚、已婚、離婚以及喪偶四種。沒有婚姻狀態(tài)，狹義上指未婚，而廣義上則包括除己婚之外的未婚、離婚和喪偶三種狀態(tài)�！巴�居”在《現(xiàn)代漢語詞典》中有兩種解釋：“1.同在一處居��；2.指夫妻共同生活，也指男女雙方?jīng)]有結(jié)婚而共同生活�！�?所以，非婚同居，語義上的意思就是沒有婚姻關(guān)系的共同居住，是一個中性的概念。主體方面，兩方均為不存在婚姻狀態(tài)的、不同性別的完全民事行為能力人。這句話包含三個方面的內(nèi)容：首先，不存在合法有效的婚姻關(guān)系，既包括非婚同居者之間，也包括非婚同居者與第三人之間。如果非婚同居關(guān)系當事人中的一方與第三人存在婚姻狀態(tài)，則構(gòu)成重婚或者與有配偶者同居。其次，主體雙方需是完全民事行為能力人。限定完全民事行為能力人，是因為完全民事行為能力人才能對自己的行為有識別能力。第三，主體雙方為異性。雖然同性戀通常選擇同居的方式，但是同性非婚同居和異性非婚同居的出發(fā)點不同。并且，鑒于我國法律不承認同性戀，將同性之間的非婚同居予以規(guī)制仍存在社會、文化、倫理等方面的問題，所以文章討論的非婚同居主體只限于異性。但是，不能不明確一點，異性非婚同居和同性非婚同居的顯著區(qū)別主要來源于法律長期以來對同性婚姻的抑制和反對。同性非婚同居者之所以選擇非婚同居是因為法律反對同性個體結(jié)婚，是同性個體對婚姻無望之后無可奈何的結(jié)果。而異性非婚同居者選擇非婚同居則是將非婚同居作為兩性關(guān)系形式中除婚姻之外的另一種選擇。
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二、 非婚同居的原因分析
非婚同居的產(chǎn)生和發(fā)展是社會各種因素綜合作用的結(jié)果。從產(chǎn)生之初到現(xiàn)在為止，非婚同居一直與婚姻相關(guān)聯(lián)。應(yīng)該承認，經(jīng)濟發(fā)展對婚姻演變發(fā)生決定作用，反映婚姻的本質(zhì)特征。①但以婚姻為基礎(chǔ)的家庭衰落的原因，一部分是經(jīng)濟的，一部分是文化的。?接下來文章從經(jīng)濟和文化兩個方面分析非婚同居產(chǎn)生的原因。到目前為止，人類已經(jīng)經(jīng)歷了三次科技革命，第一次科技革命將社會帶入“蒸汽時代”，第二次科技革命使人類步入“電氣時代”，而第三次科技革命則將人們帶入“信息化時代”。每一次科技革命，都帶給人們前所未有的體驗。每一次技術(shù)革新，都使得工業(yè)得到發(fā)展。尤其在第一次科技革命后，工業(yè)迅猛發(fā)展，蒸汽機投入使用，勞動強度不斷減弱，勞動過程也隨之簡化，女性得到更多的工作機會從而獲得經(jīng)濟收入。由于女性在社會和家庭中占有重要地位，所以女性就業(yè)勢必引發(fā)社會的巨大變革。可以說，女性廣泛的就業(yè)改變了傳統(tǒng)婚姻家庭中兩性角色的配置，女性不再只是在家料理家務(wù)、相夫教子，而由以家庭為主的社會生活變?yōu)橐约彝ズ凸ぷ鞑⒅�。隨著收入的增多，女性不再需要通過婚姻來獲得經(jīng)濟保障，女性在經(jīng)濟上的獨立為非婚同居提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。伴隨著經(jīng)濟地位的提高，女性逐漸出現(xiàn)在社會各個行業(yè)的重要職位上，社會地位不斷提高。在女權(quán)主義運動的影響下，，男女平等的思想深入人心，女性開始爭取自己的各種權(quán)利，包括婚姻自主權(quán)和性自主權(quán)，將女性視為生育工具的觀念不斷弱化。另外，由于醫(yī)學的發(fā)展和避孕的普及，性與生育也分離開來。伴隨著女權(quán)主義的深入發(fā)展，貞操觀念不斷淡化�？梢哉f，貞操觀念的淡化是男女平等道路上的重要一環(huán)。當然，貞節(jié)觀念也是非婚同居者需要克服的最大問題之一。女性不再需要通過貞節(jié)來換取婚姻的幸福，也不需要從一而終。經(jīng)過不懈努力，女性基本獲得了與男性形式上平等的社會地位。在追求幸福、獲得性、決定自己的生活方式方面，有了選擇權(quán)和主動權(quán)。
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第二章法律規(guī)制的正當性與合理性

一、 正當性分析
到目前為止，我國現(xiàn)行法律還沒有制定出一部專門調(diào)整非婚同居關(guān)系的法律規(guī)范。雖然法律鼓勵補辦登記手續(xù)，但是法律對非婚同居既不保護，也不加以干涉。在實踐操作中，法官主要是根據(jù)1989年最髙人民法院公布的《關(guān)于人民法院審理未辦結(jié)婚登記而以夫妻名義共同生活案件的若干意見》處理涉及非婚同居的糾紛，但是該司法解釋主要針對的是未辦理結(jié)婚登記而以夫妻名義共同生活的同居關(guān)系。該司法解釋自1989年頒布到現(xiàn)在，已經(jīng)過去了近25年，具有明顯的滯后性和局限性。而對于不以夫妻名義共同生活的非婚同居如何處理，法律并未規(guī)定，在這一方面法律存在空白和漏洞。這一切給法官處理糾紛帶來不便，當事人的利益也難以得到保障。隨著人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，非婚同居數(shù)量快速增加，涉及到非婚同居關(guān)系的糾紛也日益增多，給法官帶來很大麻煩。作為一種可被選擇的兩性關(guān)系形式，非婚同居是西方國家正在快速增加的家庭結(jié)構(gòu)之一，在我國數(shù)量也呈現(xiàn)上升趨勢。雖然非婚同居現(xiàn)象不斷增多，但是由于我國幾十年相對保守的社會觀念，非婚同居當事人一般對此話題諱莫如深，公開程度不高。另外，非婚同居群體居住分散，也為廣泛的社會調(diào)查提供了不便。所以，國內(nèi)至今欠缺針對非婚同居所做的大規(guī)模、大范圍的社會調(diào)查結(jié)論，不過通過對非婚同居小范圍調(diào)查出來的數(shù)據(jù)，可以達到“一葉知秋”的效果。
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二、 合理性分析
“合理性”從字面上講，就是“合乎理性的特征”或者“合乎理性的特性”。合理性與理性是一組聯(lián)系緊密的范疇，理性是合理性存在的前提和基礎(chǔ)。所以對合理性的解釋始終繞不過對理性的理解和把握。“理性”是西方哲學里一個非常經(jīng)典的概念，也是西方法學的經(jīng)典概念。不同的學科對“理性”的解釋也不同。倫理學家認為理性指的是人的理智，心理學家將理性理解為認知過程，經(jīng)濟學家一般用理性表示決策選擇過程中挑選行動方案的屬性，而社會學家和管理學家則認為理性是一種行為方式。③從哲學和法哲學的角度來看，“理性”的形式有本體理性、認知理性、實踐理性、價值理性和工具理性。④本體理性指的是宇宙中自然萬物本身具有理性，宇宙是一個被某種秩序和規(guī)律支配著的整體。它預(yù)先設(shè)定了某種超驗的、神圣的終極存在，能夠以不變應(yīng)萬變，所以本體理性具有預(yù)設(shè)性和超驗性。認知理性指的是人們認識事物本質(zhì)和把握客觀規(guī)律的思維能力和認識手段。它的最終意義是對客體的因果關(guān)系存在的必然性聯(lián)系所做的反映。實踐理性是涉及人類行為的理性，與人類通過選擇自己的行為改造世界的活動密切相關(guān)，具有可選擇性和社會實踐性。價值理性則以價值目標和價值取向作為理性的內(nèi)容，強調(diào)個人的行為符合社會規(guī)范和公共道德，不以功利為目的，不以利益為追求，重視個人社會責任意識。工具理性拋棄了將理性視為一種終極存在的看法，認為理性只是實現(xiàn)目的的手段和工具，理性的價值和意義也只是一種能夠達到目的有效手段或者方法而已。審視以上五種理性的共同點，不難發(fā)現(xiàn)理性的內(nèi)涵包含兩個方面：首先，理性是人類特有的一種評判標準和價值尺度，與平等、正義和真理性相關(guān)；其次，理性是一種認識方法和評價方法，與邏輯、規(guī)范和條理相關(guān)。厘清了理性，有助于理解合理性。至于合理性的概念，黑格爾認為“合理性”就是合乎科學的原則、合乎規(guī)律，“合理性按其形式就是根據(jù)被思考的即普遍的規(guī)律和原則而規(guī)定自己的行動”。非婚同居是人類兩性關(guān)系多元化趨勢中的必然，符合人類兩性關(guān)系的發(fā)展規(guī)律，從而具有黑格爾所說的合理性。并且，由于營養(yǎng)物質(zhì)的足量攝入，青少年普遍發(fā)育提前，而結(jié)婚時間卻有推遲之勢，性成熟后的空窗期延長，為非婚同居提供了現(xiàn)實合理性和基礎(chǔ)。
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第三章法律規(guī)制的原則........ 36
一、我國有關(guān)非婚同居關(guān)系的法律沿革及現(xiàn)狀........ 36
(一)我國有關(guān)非婚同居關(guān)系的法律沿革........ 37
(二)我國有關(guān)非婚同居關(guān)系的法律現(xiàn)狀........ 38
二、規(guī)制非婚同居的原則........40
(一）適當規(guī)制，區(qū)別對待、保障婚姻原則 ........41
(二）當事人意思自治原則........ 43
(三）保護婦女、兒童利益原則........ 44

第三章法律規(guī)制的原則

現(xiàn)在，非婚同居是西方國家最緊迫的一個家庭政策問題。?以前，家庭法所討論的問題多是圍繞結(jié)婚和離婚，而現(xiàn)在討論更多是非婚同居問題。過去非婚同居所帶來的恥辱，幾乎已經(jīng)消失殆盡了。雖然還有數(shù)量可觀的人選擇結(jié)婚，但是開始選擇非婚同居的人數(shù)也在不斷增多，法律和法律制定者不能對日益蔓延的非婚同居現(xiàn)象視而不見。兩性關(guān)系發(fā)展趨勢呈現(xiàn)多元化，非婚同居和婚姻一樣都是兩性關(guān)系中的一種。對非婚同居予以法律上的調(diào)整，并不是說完全否定婚姻制度，只是為個體在婚姻關(guān)系之外增加一種可選擇的兩性關(guān)系而已。在法律上對非婚同居的規(guī)制并不會沖擊婚姻制度。很多人不會因為法律不認可非婚同居而放棄非婚同居，也不會因為法律保護婚姻制度而選擇結(jié)婚。非婚同居現(xiàn)象的日益盛行恰恰說明婚姻制度的不足，說明人們期望多元化的兩性關(guān)系�；橐雠c非婚同居關(guān)系中不同的權(quán)利義務(wù)和法律保護程度，將使人們自覺地選擇對自己最有利的方式。從另一個角度來看，對非婚同居的調(diào)整和規(guī)制可以促進婚姻制度的改革和進步，最終達到婚姻和非婚同居相得益彰的共贏局面。
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結(jié)語

在漫長的歷史長河中，人類的兩性關(guān)系己經(jīng)演變出多種形式，并且多元化是歷史規(guī)律和未來的趨勢。隨著社會的發(fā)展和觀念的轉(zhuǎn)變，人們的生活方式越來越多樣，個體的自主性也逐漸增強，非婚同居現(xiàn)象不斷增多。非婚同居作為多元化兩性關(guān)系形式中的一種，并沒有證據(jù)能夠證明會對婚姻造成沖擊或者破壞。并且，關(guān)于非婚同居關(guān)系比婚姻松散、易破裂的言論，也是建立在不完善的數(shù)據(jù)之上的，經(jīng)不起推敲。非婚同居的穩(wěn)定性甚至可以與婚姻相媲美。非婚同居的法律規(guī)制有其正當性和合理性。正當性就體現(xiàn)在以上兩點。而合理性則表現(xiàn)在非婚同居符合人類兩性關(guān)系多元化的趨勢，與道德無關(guān)，且能夠滿足當事人的心理和生理需要。無論非婚同居與婚姻制度之間的相關(guān)性如何，不可否認的是非婚同居的數(shù)量正在快速增長。隨著非婚同居數(shù)量的急劇增多和非婚同居現(xiàn)象的快速蔓延，非婚同居關(guān)系所涉及到的當事人利益亟需法律的保護，非婚同居關(guān)系亟待法律的調(diào)整。法律不應(yīng)當對日益蔓延的非婚同居現(xiàn)象視而不見。法律制定者應(yīng)該在尊重當事人意思自治的基礎(chǔ)上，區(qū)別對待婚姻關(guān)系和非婚同居關(guān)系，適當規(guī)制非婚同居，以保障弱勢群體的合法利益。
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參考文獻（略）