本文關(guān)鍵詞：《文心雕龍》與中國(guó)文學(xué)的敘事傳統(tǒng)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

把《文心雕龍》與中國(guó)文學(xué)的敘事傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，是否有點(diǎn)奇怪？有點(diǎn)勉強(qiáng)？有點(diǎn)不著邊際？總之，這個(gè)題目能成立嗎？

劉勰《文心雕龍》一書對(duì)先秦至東晉宋齊間的中國(guó)文學(xué)史（以各種文體的形成發(fā)展與代表性作家作品為經(jīng)緯）作了一番梳理和研究，難道中國(guó)文學(xué)的敘事傳統(tǒng)在它里面竟會(huì)一點(diǎn)反映也沒(méi)有嗎？如果真的如此，那么，關(guān)于中國(guó)文學(xué)史存在著與抒情傳統(tǒng)共生互補(bǔ)的敘事傳統(tǒng)、兩大傳統(tǒng)相得益彰的論斷，倒確實(shí)不能成立而需要重新考慮了。本文主要從《文心雕龍》對(duì)各種文體作品的論述中發(fā)掘它有關(guān)文學(xué)敘事和敘事傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。需要說(shuō)明的是，這在劉勰也并非有意為之，但他的論述既從文學(xué)史事實(shí)和眾多具體作品出發(fā)，就必然客觀地對(duì)此有所反映。這是迄今為止學(xué)界尚無(wú)人特別關(guān)注和論證過(guò)卻頗有意義的，所以我們嘗試著來(lái)作一次探討。

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《文心雕龍》開篇《原道》，從“文之為德也大矣”起筆，說(shuō)到“兩儀”“三才”的關(guān)系，然后說(shuō)到人“為五行之首，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也”[1]。突出強(qiáng)調(diào)的是人文與人心的關(guān)系，而這正是中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)的立足之本，是一切抒情傳統(tǒng)理論的根本出發(fā)點(diǎn)�！段男牡颀垺啡珪�有太多材料可用來(lái)論證中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，因?yàn)閯③牟坏�完全贊同，而且�(guī)缀踉谌珪�貫穿著《禮記·樂(lè)記》“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)故生變，變成方，謂之音，比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)”，以及《毛詩(shī)序》“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之”之類的思想，而這些正是中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)的基本理論依據(jù)。

但是，劉勰撰寫《文心雕龍》畢竟是從中國(guó)文學(xué)實(shí)際出發(fā)的，當(dāng)他面對(duì)文學(xué)史事實(shí)、面對(duì)形形色色的文章體裁和具體作品時(shí)，就會(huì)很自然地涉及中國(guó)文學(xué)的敘事問(wèn)題，或者是無(wú)法回避的文學(xué)敘事問(wèn)題。而這也必然要反映到他的論述之中，為我們觀察中國(guó)文學(xué)的敘事傳統(tǒng)提供許多信息和資料。

《文心雕龍·原道》篇在述及中國(guó)文學(xué)的源頭“自鳥跡代繩，文字始炳”后，馬上就提到：

炎皡遺事，紀(jì)在《三墳》，而年代渺邈，聲采靡追。

《三墳》這部傳說(shuō)中的上古佚書，在劉勰描述中應(yīng)該是一部記事之書，它敘述的是炎皡（炎帝、太皡，即神農(nóng)、伏羲，代指三皇）時(shí)代的“遺事”。

我們追溯中國(guó)文學(xué)的敘事傳統(tǒng)，不能不從中國(guó)人的敘事思維和敘事能力講起。先民們由口頭傳承所表現(xiàn)和積累的敘事經(jīng)驗(yàn)和敘事才能姑且不論，，僅據(jù)劉勰所言，《三墳》既是記載炎皡遺事的（用了怎樣的文字、記了些什么事雖然并不清楚），自然可視為（或推想判斷為）上古先民的敘事之作。此書作為理想中的經(jīng)典，應(yīng)該顯示出先民們當(dāng)時(shí)所能達(dá)到的敘事水平——此書和與之齊名且性質(zhì)類同的《五典》《八索》《九丘》等雖今皆不存或被視為偽書，而且劉勰在《文心雕龍·史傳》篇中實(shí)際上是將《尚書》《春秋》作為最早史書，但他和許多古人，如深受他影響的劉知幾[2]對(duì)《三墳》之類古史的追憶和遐想，該不是空穴來(lái)風(fēng)，故仍應(yīng)引起我們的注意。退一步，即使從《尚書》《春秋》算起，中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)也就夠邈遠(yuǎn)的了。

既要探尋《文心雕龍》與中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)的關(guān)系，查一查“事”字在《文心雕龍》各篇出現(xiàn)過(guò)多少次和它的具體用法，不失為一種方法。當(dāng)然，絕非書中每次用到“事”字均與敘事有關(guān)，如《征圣》篇有“事跡貴文”、“徒事華辭”二句，即與敘事無(wú)甚關(guān)系。但《宗經(jīng)》篇論到《易》“《系》稱旨遠(yuǎn)辭近，言中事隱”，論到“《禮》以立體，據(jù)事制范”，這兩個(gè)“事”字，就都與經(jīng)書的敘事有點(diǎn)瓜葛了。同篇還有論“《書》實(shí)記言”，論“《詩(shī)》主言志，詁訓(xùn)同《書》”，和論包括《春秋》在內(nèi)的五經(jīng)的總體特征“根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”，實(shí)際上就把五經(jīng)與敘事聯(lián)系了起來(lái)——五經(jīng)所記述的雖都是古圣當(dāng)時(shí)種種事情（所謂“事近”指那些事與古圣生活時(shí)代為近），但那些事所喻指的意義卻遠(yuǎn)至后世直到今日仍然有效，這就是劉勰強(qiáng)調(diào)后人著文必須宗經(jīng)的理由。[3]按照劉勰的看法，五經(jīng)是后代一切文章的源頭和楷模。這說(shuō)法固然籠統(tǒng)牽強(qiáng)，紀(jì)昀就曾給予批評(píng)。[4]但由此而引出的“文能宗經(jīng)，體有六義”之論，卻代表著中國(guó)文學(xué)批評(píng)的基本綱領(lǐng)：

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