發(fā)布時(shí)間：2018-01-12 22:03

  本文關(guān)鍵詞：司馬相如賦研究　出處：《廣西民族大學(xué)》2015年碩士論文　論文類(lèi)型：學(xué)位論文

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【摘要】：作為漢賦的代表作家,司馬相如通過(guò)自己的藝術(shù)實(shí)踐,將賦體文學(xué)發(fā)展到相當(dāng)完美的程度,成為大漢“一代之文學(xué)”。本文在前人研究基礎(chǔ)上,另辟蹊徑,從空間批評(píng)的角度,對(duì)司馬相如賦進(jìn)行研究。本研究?jī)?nèi)容及所得觀(guān)點(diǎn)或結(jié)論主要如下:第一章梳理司馬相如的生平事跡,以揭示其辭賦創(chuàng)作的主體條件及相關(guān)背景。相如“犬子”本名的由來(lái)與中國(guó)古代流傳下來(lái)的屬相文化以及中國(guó)民間長(zhǎng)期存在的取賤名的習(xí)俗相關(guān);更名相如、表字長(zhǎng)卿,均是基于對(duì)偶像的崇拜,渴望建功立業(yè)、青史留名。相如與文君的婚姻,后世或褒或貶、毀多譽(yù)少,本文結(jié)合弗洛伊德的精神分析法,將其置于西漢初年的婚俗文化背景去考察,認(rèn)為其具有現(xiàn)實(shí)的合理性。相如不僅是偉大的文學(xué)家,而且是卓越的政治活動(dòng)家。三易其主的經(jīng)歷,為其辭賦創(chuàng)作積累了豐富的原始材料。第二章借鑒空間批評(píng)方法,從景觀(guān)空間、社會(huì)空間、精神空間三個(gè)維度對(duì)相如賦進(jìn)行文本分析,揭示其所承載的歷史、文化、政治等美學(xué)意義。相如賦中,無(wú)論是諸侯景觀(guān)空間,還是天子景觀(guān)空間,充斥于其間的景觀(guān)環(huán)境都展現(xiàn)出一種高、大、全、奇的空間文化特征,統(tǒng)一于“潤(rùn)色鴻業(yè)”的政治需要。相如賦的社會(huì)空間,分為物質(zhì)空間和非物質(zhì)空間兩個(gè)層面。在物質(zhì)空間層面,相如以“苞括宇宙,總覽人物”的豪邁筆調(diào),對(duì)各類(lèi)物象進(jìn)行羅列,突顯了漢賦以體“物”為己任的美學(xué)旨趣。在非物質(zhì)空間層面,相如賦作體現(xiàn)出一種思想同另一種思想的交鋒、一個(gè)群體對(duì)另一個(gè)群體的壓迫與反抗。相如讓代表漢天子的一方,總能取得最終的勝利,使其各項(xiàng)政治措施“合情合理化”,并將這種“合情合理化”的空間關(guān)系投射到日常生活秩序中,從而服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的統(tǒng)治秩序。精神空間是把握人物的重要切入點(diǎn),相如賦作包括三個(gè)精神空間:一是天子的精神空間。在天子的精神空間里,司馬相如不僅讓天子頒布了一系列惠民的政令,還進(jìn)行了深刻的反思,先行勾畫(huà)出了武帝“晚而改過(guò)”的未來(lái)形象。二是秦二世的精神空間。在秦二世的精神空間里,司馬相如讓秦二世為自己的行為悔恨不已。通過(guò)秦二世魂魄的自我對(duì)話(huà),諷諫君王莫要步人后塵。三是以武帝為原型的“大人”的精神空間。司馬相如讓武帝在遠(yuǎn)游處遭遇f淙話(huà)資椎奈魍蹌，

本文編號(hào)：1416144