發(fā)布時(shí)間：2017-09-13 22:07

  本文關(guān)鍵詞：錢基博的文體新命

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【摘要】：約百年前的“文白之爭(zhēng)”深刻地改變了人們對(duì)文學(xué)的理解,以及漢語(yǔ)表述文學(xué)的方式。白話文運(yùn)動(dòng)一方面建構(gòu)、擴(kuò)張著自身的合法性,另一方面也遮蔽、擠壓著文化保守陣營(yíng)的自我表述方式�；謴�(fù)這種“執(zhí)拗的低音”的自我表述,對(duì)于我們返回歷史生成的現(xiàn)場(chǎng)具有不可或缺的意義。這是為什么我們要重視錢基博的文學(xué)正名、錢基博的“文體新命”的原因。錢基博在艱難的“文體之爭(zhēng)”的歷史格局中承擔(dān)了文體新命的歷史任務(wù),從傳統(tǒng)文體學(xué)出發(fā)為文學(xué)正名、同時(shí)開(kāi)出新命,以此維系斯文正脈,守護(hù)學(xué)術(shù)人心。更重要的是,他的“文體新命”深刻關(guān)聯(lián)著一條隱蔽的“以國(guó)性救國(guó)勢(shì)”的救國(guó)道路。這首先要求我們重構(gòu)自身的詮釋學(xué)框架。緒論部分借助保羅·利科的詮釋學(xué)提供了一個(gè)具有歷史反思力的框架。在“文白之爭(zhēng)”的背后是“文體之爭(zhēng)”的道路分歧：一條是白話陣營(yíng)的,一條是文言陣營(yíng)的。白話陣營(yíng)的文體建構(gòu)道路,是逐步將在本國(guó)文體學(xué)中至高的“文體”(文章體統(tǒng))概念,置換為附屬于現(xiàn)代“文學(xué)”(literature)概念下的文類(genre) 、風(fēng)格(style)等概念,從而為現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)提供現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)體系。相比于白話陣營(yíng)文體建構(gòu)所指向普遍主義的政治認(rèn)同,文言陣營(yíng)的文體建構(gòu)更加強(qiáng)調(diào)文明價(jià)值的政教認(rèn)同�！拔捏w之爭(zhēng)”成為我們探究錢基博的背景鋪墊。第一章探究了錢基博為文學(xué)正名的路徑、依據(jù)和旨?xì)w。他超越了同時(shí)代的“文白之爭(zhēng)”,返回到之前的“駢散之爭(zhēng)”中接續(xù)了一個(gè)能夠兼容駢文和古文的“文”的概念。他返回到“文”之原本的目的,是找到“文”的原理性依據(jù),從而以“文”定義“文學(xué)”。有了這樣的原理性、恒常性通變的依據(jù),他就可以重新激活“文學(xué)”走向行動(dòng)的方式：“文學(xué)的本質(zhì)在美,其大用在感興”。第二章詳細(xì)地揭示了錢基博的“文體新命”的內(nèi)在構(gòu)成。正與前面以“文”定義“文學(xué)”的內(nèi)在路徑一致,錢基博的“文體新命”盡管具有新科學(xué)的色彩,但內(nèi)里主要還是遵循舊途徑。來(lái)自嚴(yán)復(fù)的內(nèi)籀、外籀之術(shù)為錢基博啟發(fā)了一條執(zhí)古御今的時(shí)代性路徑。具體而言,錢基博的文體四分法內(nèi)在遵循的仍然是詩(shī)教文脈。在用今之術(shù)的方面具代表性的是錢基博在1920年編寫(xiě)的《酬世文范》《語(yǔ)體文范》,二編分別指向了文言框架內(nèi)“貴俗”的調(diào)整和文言框架外的對(duì)語(yǔ)體文的收編；在執(zhí)古之法的方面,錢基博的《模范文選》(1935年)和《國(guó)師文范》(1939年)導(dǎo)向了更深層的文法的普遍化和文體的實(shí)用化的學(xué)理建構(gòu)。而最具“文體新命”意味的要數(shù)廣為人知的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》。這本書(shū)在史體上貫徹了觀其會(huì)通的理念,也引發(fā)了新舊陣營(yíng)的種種評(píng)價(jià)。但如果放在“文體新命”的視野上來(lái)看,我們應(yīng)該尤為注意其中“昭其義”的層面。第三章在文體與國(guó)性之間建立了一種詮釋學(xué)關(guān)聯(lián)。這也就揭示了錢基博的“文體新命”具有更為開(kāi)闊的歷史意味。文體新命是“舊文明復(fù)活”的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)構(gòu)成部分。而錢基博所理解的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)是“國(guó)性之自覺(jué)”的運(yùn)動(dòng),是一條重塑國(guó)性、文明演化的道路。這條保守學(xué)人的救國(guó)道路可以命名為“以國(guó)性救國(guó)勢(shì)”。這條救國(guó)擔(dān)綱的道路,是錢基博的“文體新命”的最終歸屬。至此,我們籀繹了錢基博的“文體新命”的內(nèi)在理路。本文結(jié)語(yǔ)部分把錢基博的“文體新命”的內(nèi)在理路歸納為“從文體之爭(zhēng)到古今之爭(zhēng)”,這為我們重新理解“文白之爭(zhēng)”的歷史生成現(xiàn)場(chǎng)提供了一種詮釋的深度模式。論文也試圖將錢基博的“文體新命”向當(dāng)下重新敞開(kāi)。
【關(guān)鍵詞】：錢基博 文學(xué) 文體 國(guó)性 古今之爭(zhēng)
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：I206.6
【目錄】：

• 中文摘要8-10
• ABSTRACT10-12
• 緒論12-28
• 第一節(jié) 文獻(xiàn)綜述13-17
• 第二節(jié) 文體作為詮釋關(guān)紐17-19
• 第三節(jié) 文體之爭(zhēng)的兩條道路19-28
• 一、白話陣營(yíng)的文體建構(gòu)19-24
• 二、文言陣營(yíng)的文體建構(gòu)24-28
• 第一章 文學(xué)正名28-43
• 第一節(jié) 回到文白之爭(zhēng)前的駢散之爭(zhēng)29-33
• 一、主張駢文正宗29-31
• 二、取徑桐城義法31
• 三、建構(gòu)“修辭之通法”31-33
• 第二節(jié) 以“文”定義“文學(xué)”33-38
• 一、“文”的原理性理解33-35
• 二、定義“文學(xué)”35-38
• 第三節(jié) 文學(xué)之大用38-43
• 一、文學(xué)的本質(zhì)在美,其大用在感興39-40
• 二、以貴“俗”對(duì)治“平民化”40-43
• 第二章 文體新命的構(gòu)成43-69
• 第一節(jié) 新科學(xué)與舊途徑43-50
• 一、來(lái)自嚴(yán)復(fù)的內(nèi)籀、外籀之術(shù)43-46
• 二、研究文章的“科學(xué)”方法論及其隱蔽的滑移46-48
• 三、在新科學(xué)和舊途徑之間的四分法48-50
• 第二節(jié) 用今之術(shù)50-53
• 一、文言框架內(nèi)的貴俗旨向50-51
• 二、將語(yǔ)體文納入文章體裁51-53
• 第三節(jié) 執(zhí)古之法53-57
• 一、從古文籀出的文法建構(gòu)53-56
• 二、實(shí)用化的文體辨析56-57
• 第四節(jié) 觀其會(huì)通的史體新命57-69
• 一、新文學(xué)陣營(yíng)的批評(píng)58-59
• 二、保守陣營(yíng)的評(píng)價(jià)59-62
• 三、《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》的新命62-69
• 第三章 文體與國(guó)性69-79
• 第一節(jié) 文體新命作為國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)69-74
• 一、什么是真正的“新”?69-71
• 二、怎樣理解國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)?71-74
• 第二節(jié) “以國(guó)性救國(guó)勢(shì)”的道路74-79
• 一、保守學(xué)人的救國(guó)道路75-77
• 二、父師之道的擔(dān)綱德性77-79
• 結(jié)語(yǔ)：從文體之爭(zhēng)到古今之爭(zhēng)79-81
• 參考文獻(xiàn)81-85
• 致謝85-87
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄87-88
• 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表88

【相似文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：846157