本文關(guān)鍵詞：從環(huán)境美學(xué)到城市美學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

學(xué)術(shù)對(duì)話

從環(huán)境美學(xué)到城市美學(xué)

程相占　[美]阿諾德·伯林特

(山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心，中國　濟(jì)南　250100

長島大學(xué)哲學(xué)系，美國　紐約　11548)

參與者：

程相占：山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授

阿諾德·伯林特：美國長島大學(xué)榮譽(yù)退休教授，國際美學(xué)學(xué)會(huì)前任主席(1995-1997)

時(shí)間與地點(diǎn)：2007年７月28-30日，美國緬因州卡斯汀伯林特家

與伯林特教授合影。到達(dá)他家的當(dāng)天晚上，伯林特先生和夫人帶我到他家所在的美麗小鎮(zhèn)上用餐。他選擇了大西洋岸邊、建造在船塢上的一個(gè)海鮮館。照片的地點(diǎn)就是那個(gè)小餐館，攝影者為伯林特夫人。 

阿諾德·伯林特教授學(xué)術(shù)簡歷：阿諾德·伯林特（Arnold Berleant，1932－），美國長島大學(xué)榮譽(yù)退休哲學(xué)教授。1962年于紐約州立大學(xué)布法羅分校獲得哲學(xué)博士學(xué)位，學(xué)位論文為《邏輯與社會(huì)學(xué)說：杜威對(duì)于社會(huì)哲學(xué)的理解方法》。先后任教于路易斯維爾大學(xué)、布法羅大學(xué)、圣地亞哥學(xué)院和長島大學(xué)。曾經(jīng)擔(dān)任國際美學(xué)學(xué)會(huì)主席（1995-1997）、國際應(yīng)用美學(xué)學(xué)會(huì)顧問委員會(huì)主席，還曾任國際美學(xué)學(xué)會(huì)秘書長和美國美學(xué)學(xué)會(huì)秘書。主要論著有：《審美場：審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》（1970）、《藝術(shù)與融合》(1991)、《環(huán)境美學(xué)》(1992)、《生活在景觀中：走向環(huán)境美學(xué)》(1997)、《美學(xué)反思》(2004)、《美學(xué)與環(huán)境：一個(gè)主題的多重變奏》(2005)以及大量的關(guān)于藝術(shù)、美學(xué)、倫理學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的論文，還主編了《自然環(huán)境美學(xué)》(2004)、《人建環(huán)境美學(xué)》(2007)等論文集。其論著先后被翻譯為漢語、希臘語、俄語、芬蘭語、波蘭語、阿拉伯語和法語等多種語言。

 伯林特教授夫婦。伯林特夫人任教于美國某高校，專攻美、英文學(xué)。攝影者為程相占。

程相占（以下簡稱程）：伯林特教授，非常感謝您在家接受我的學(xué)術(shù)訪問。您1993年訪問山東大學(xué)時(shí)，我正在攻讀博士學(xué)位，從未想象到有環(huán)境美學(xué)這個(gè)學(xué)科。您當(dāng)時(shí)介紹了美國美學(xué)，也做了一個(gè)題為《解構(gòu)迪斯尼世界》的演講。事隔多年之后我才知道，您的《環(huán)境美學(xué)》早在1992年就已經(jīng)出版。

伯林特（以下簡稱伯）：歡迎來訪。我想那個(gè)演講實(shí)際上就是關(guān)于環(huán)境美學(xué)的，特別是它的批評(píng)功能。你是如何發(fā)現(xiàn)環(huán)境美學(xué)并對(duì)它產(chǎn)生興趣的？

我驚奇地發(fā)現(xiàn)了由加拿大美學(xué)家艾倫·卡爾森（Allen Carlson）撰寫的《環(huán)境美學(xué)》條目，而這本書中沒有生態(tài)美學(xué)條目。2006年８月，我作為哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者應(yīng)邀到哈佛大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，從牛津大學(xué)1998出版的四卷本《美學(xué)百科全書》中查閱到了由您執(zhí)筆的《環(huán)境美學(xué)》條目。這兩部工具書使我認(rèn)識(shí)到，環(huán)境美學(xué)在西方已經(jīng)被廣泛接受并產(chǎn)生了較大影響。

伯：你接觸環(huán)境美學(xué)的過程挺有趣。情況的確是這樣。

程：我想您可以理解，中國學(xué)術(shù)界對(duì)環(huán)境美學(xué)迄今仍然不夠熟悉，能否請您簡單地介紹一下環(huán)境美學(xué)及其與景觀美學(xué)的區(qū)別？

伯：好的。環(huán)境美學(xué)作為一個(gè)新興的美學(xué)分支，其范圍比藝術(shù)的范圍要更加難以厘定。對(duì)環(huán)境美學(xué)的理解也存在一些分歧，其不同的意義表明不同的學(xué)科興趣和不同的研究目標(biāo)。環(huán)境心理學(xué)家、城市與區(qū)域規(guī)劃師以及行為科學(xué)家通常將環(huán)境美學(xué)與景觀的視覺美聯(lián)系在一起。他們試圖通過研究選擇偏好和行為，用量化的方式來測量景觀的視覺美，希望為設(shè)計(jì)決策和政府環(huán)境政策提供指導(dǎo)。在這里，“審美”通常被視為引起視覺愉悅的東西；哲學(xué)家和一些社會(huì)科學(xué)家則認(rèn)為這種量化的、經(jīng)驗(yàn)性的研究偏見應(yīng)該受到限制，他們甚至認(rèn)為這種作法在概念方面太天真，在知覺方面是無知的，并且?guī)в泻軓?qiáng)的假設(shè)性。因此，一些學(xué)者采取定性的研究方式，認(rèn)為環(huán)境美學(xué)所研究的是熟練的觀賞者從對(duì)象或風(fēng)景中所領(lǐng)會(huì)到的美；采取現(xiàn)象學(xué)立場的學(xué)者則強(qiáng)調(diào)知覺活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)感知者在環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)）中的積極構(gòu)建功能，強(qiáng)調(diào)感知者與環(huán)境之間的根本互動(dòng)。

在最寬泛的意義上，，環(huán)境美學(xué)關(guān)注的是：人類作為整個(gè)環(huán)境復(fù)合體的一部分，審美地參與到環(huán)境中；在環(huán)境中，感官的內(nèi)在體驗(yàn)和直接意義占據(jù)主導(dǎo)地位。作為包容性很強(qiáng)的知覺系統(tǒng)，環(huán)境經(jīng)驗(yàn)包括許多因素，諸如空間、質(zhì)量、體積、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)、色彩、光線、氣味、聲音、觸感、肌肉運(yùn)動(dòng)知覺、模式、秩序和意義，等等。這里，環(huán)境經(jīng)驗(yàn)并不僅僅是視覺的，而是包括了所有感官的綜合積極參與、共同感知，它們共同處于強(qiáng)烈的意識(shí)之中。而且，標(biāo)準(zhǔn)化的維度充滿知覺范圍，并成為對(duì)于某個(gè)環(huán)境積極或消極價(jià)值判斷的根據(jù)。因此，環(huán)境美學(xué)研究的基本對(duì)象是環(huán)境經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)），研究環(huán)境認(rèn)知維度中所包含的直接而內(nèi)在的價(jià)值。

景觀美學(xué)關(guān)注更大的區(qū)域，就象我們看到的那樣，它通常被定義為視覺的。但是也未必如此，因?yàn)槲覀冮_始理解景觀的審美棲息（aesthetic inhabitation）。景觀美學(xué)一方面可以包括景觀設(shè)計(jì)，從地基栽培、美化到作為知覺整體的園林、公園設(shè)計(jì)；另外一方面，景觀可以延伸到知覺視野的邊界，甚至擴(kuò)展到某個(gè)地理區(qū)域。由于該地理區(qū)域具有相似的地形、植被，或者被人類活動(dòng)連結(jié)在一起，它被漸漸地感知為一個(gè)整體。從最通常的意義上，景觀美學(xué)可以理解為環(huán)境美學(xué)或自然美學(xué)的同義詞。

程：我明白了。您的環(huán)境美學(xué)被稱為“參與美學(xué)”（aesthetics of engagement）。您認(rèn)為，人類處在一個(gè)持續(xù)性的環(huán)境中，他是這個(gè)環(huán)境的積極構(gòu)建者。人是知覺中心，單個(gè)的人是這樣，作為社會(huì)文化群體的成員也是這樣。而人的視野是由其地理和文化因素塑造的。我想請教，您是如何走上環(huán)境美學(xué)研究之路的？更加重要的是，您的美學(xué)思想的關(guān)鍵詞是“engagement”，它目前在中國已經(jīng)有兩種翻譯方法，分別是“介入”和“參與”，我都不太滿意，嘗試著把它翻譯為“融合”。能否請您從西方美學(xué)的語境中解釋一下這個(gè)關(guān)鍵詞的含義？

伯：你的問題促使我反思自己使用engagement這個(gè)術(shù)語的前后過程。我在自己的早期著作中已經(jīng)使用到它，所能發(fā)現(xiàn)的最早例子是發(fā)表于1967年的一篇論文，《經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)批評(píng)》。這篇論文最終成了我1970出版的專著《審美場：審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》的最后一章。這本書的第四、第六兩章有許多地方涉及這個(gè)術(shù)語。另外，在這本書中，我?guī)滋幱懻摰?sPAN lang=EN-US>“appreciative engagement”（欣賞融合）�？梢赃@樣說：審美融合這一觀念是審美場這個(gè)概念背后的推動(dòng)力量，而《審美場：經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》這本書所探討的“審美場”概念為我后來所有的論著提供了根本理論框架。

我不太確定我在什么時(shí)候開始使用“審美融合”（aesthetic engagement）這個(gè)術(shù)語�？梢源_定的是，它頻繁地出現(xiàn)在我的《藝術(shù)與參與》（1991）一書中。它是這本書的中心主題，我詳盡地論述了它與許多不同藝術(shù)門類的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，我用“融合”（engagement）來取代另外一個(gè)美學(xué)理論關(guān)鍵詞，“無利害性”（disinterestedness），我不記得是否還有其他學(xué)者使用這個(gè)術(shù)語。從那時(shí)開始，“融合”出現(xiàn)在各種地方，無論在審美語境中還是在其它地方。我之所以要引進(jìn)“審美融合”（aesthetic engagement）這一表達(dá)方式，是為了更加清晰地說明我一直努力描述的那種經(jīng)驗(yàn)，以及出現(xiàn)那種經(jīng)驗(yàn)的特殊語境。

審美融合在環(huán)境情境（environmental  situations）中是不可避免的。環(huán)境經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)）是由“審美融合”這一術(shù)語描述得最佳、最清楚、而又最容易理解的經(jīng)驗(yàn)之一。在各種藝術(shù)門類中，這種經(jīng)驗(yàn)最典型而又最明顯地出現(xiàn)在電影和小說欣賞中，在欣賞舞蹈時(shí)也比較明顯。但是，在體驗(yàn)環(huán)境的時(shí)候，審美融合普遍發(fā)生，并且，它出現(xiàn)于藝術(shù)語境之外。而出現(xiàn)于藝術(shù)語境之外這一事實(shí)必然促使我們將美學(xué)理論擴(kuò)展到藝術(shù)領(lǐng)域之外，從而擴(kuò)展到廣泛的環(huán)境情境。這就是我從藝術(shù)哲學(xué)走向環(huán)境美學(xué)的內(nèi)在學(xué)理根據(jù)。因此，engagement這個(gè)術(shù)語的理論含意是非常豐富的。

程：經(jīng)過您這些解釋，我認(rèn)識(shí)到環(huán)境美學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科，的確有其獨(dú)特的正當(dāng)性。它有著獨(dú)特的概念系統(tǒng)、問題和理論。您將環(huán)境與各種藝術(shù)置于一個(gè)語境中來進(jìn)行研究，在環(huán)境體驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)）的基礎(chǔ)上發(fā)展出一套理論，并以之為基礎(chǔ)來重新反思西方傳統(tǒng)審美理論。這里的關(guān)鍵詞是“環(huán)境體驗(yàn)”，我覺得我們必須更加重視環(huán)境體驗(yàn)的動(dòng)態(tài)性質(zhì)。您知道，對(duì)于環(huán)境的感知比藝術(shù)鑒賞涉及到更多的感官。在環(huán)境體驗(yàn)中，沒有任何一種感官單獨(dú)出現(xiàn)，而是各種感官共同參與，視覺、觸覺、聽覺、嗅覺以及味覺等等，所有感官共同活動(dòng)。因此，環(huán)境體驗(yàn)是多種感官共同參與的綜合體驗(yàn)活動(dòng)，環(huán)境美學(xué)是真正意義上的“感性學(xué)”，帶有為作為“感性學(xué)”的“美學(xué)”正名的理論意義。

伯：是這樣的。許多環(huán)境體驗(yàn)需要相當(dāng)多的感官共同積極參與，諸如園林漫步、山野游覽、溪流泛舟、鄉(xiāng)村驅(qū)車等等，無不如此。環(huán)境似乎具有某種吸引力在召喚游覽者，我們可以感受到園林入口或通幽曲徑的邀請。即使平靜地站立在夕陽下，也會(huì)感到被夕陽金暉所擁抱的溫暖。這些體驗(yàn)使我們難以再接受美學(xué)理論通常所說的“審美靜觀”。而這一點(diǎn)又促成了其它一些理論探討，諸如實(shí)用主義的美學(xué)理論或現(xiàn)象學(xué)的美學(xué)理論，它們都強(qiáng)調(diào)環(huán)境體驗(yàn)的積極性或動(dòng)態(tài)性。

無利害性”。正是為了回應(yīng)傳統(tǒng)審美理論所不認(rèn)可的鑒賞體驗(yàn)，我才致力于重新修正傳統(tǒng)審美理論。“融合美學(xué)”更加寬容，既包括經(jīng)典藝術(shù)準(zhǔn)則，也包括先鋒藝術(shù)在內(nèi)。

場所之愛”（Topophilia）非常感興趣。我甚至認(rèn)為“場所之愛”就是環(huán)境美學(xué)的理論主題。“場所之愛”一詞用于描述對(duì)于場所強(qiáng)烈的感受，它由希臘詞中表示“場所”的topo-或者top-加上表示“愛”的詞尾-philia合并而成。美籍華人地理學(xué)家段義孚（Yi-fu Tuan）于1968年成為美國明尼蘇達(dá)大學(xué)教授后，開始集中于系統(tǒng)人文地理學(xué)研究。在其1974所出版的名著《場所之愛：環(huán)境感知、環(huán)境態(tài)度與環(huán)境價(jià)值研究》中，他提出Topophilia“可以寬泛地定義為物質(zhì)環(huán)境與人類之間的所有情感連結(jié)”。我們可以說，所有的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)都是在特定場所中進(jìn)行的，都是對(duì)于場所的體驗(yàn)。您對(duì)此有何評(píng)論？

伯：“Topophilia”是個(gè)非常恰當(dāng)?shù)男g(shù)語，今天在西方已經(jīng)被廣泛使用。它提醒我們注意場所體驗(yàn)的情感方面。同時(shí)，它并沒有考慮消極或者說負(fù)面的場所體驗(yàn)，比如在工業(yè)化世界中的場所體驗(yàn)。你所說的“所有體驗(yàn)都是場所體驗(yàn)”非常有道理。與通常描述的情形相反，體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)并非主觀的，并非內(nèi)在的，也并非私人的。它涉及到人類對(duì)于某些環(huán)境的參與。既然如此，我們就可能把所有經(jīng)驗(yàn)都當(dāng)作場所體驗(yàn)來思考，盡管“場所”（place）這個(gè)術(shù)語具有較強(qiáng)的地理內(nèi)涵，可能由此產(chǎn)生誤導(dǎo)。環(huán)境體驗(yàn)在我的研究工作中發(fā)揮著重要作用，我致力于思考它，閱讀它，書寫它。環(huán)境與體驗(yàn)有著許多關(guān)系，值得我們進(jìn)一步思考。

伯林特的房屋非常大，周圍全是草坪，草坪后面就是照片中的這片森林；從森林中的小道穿過，就到了大西洋岸邊。藍(lán)天、碧海、綠色的草坪和森林，白色的海鷗，等等，伯林特陪同我參觀了他家房屋周圍的許多地方。我跟他開玩笑說：“難怪你的環(huán)境美學(xué)研究做得這么好！原來，你生活在這樣神奇、這樣美麗的環(huán)境中！你站在森林中間，讓我自然聯(lián)想到了海德格爾的名著：《林中路》。”

程：多謝解釋。從這里開始，我想與您集中探討一下城市美學(xué)問題。我認(rèn)為城市美學(xué)與環(huán)境美學(xué)具有密切的內(nèi)在關(guān)系。從二十世紀(jì)西方城市美學(xué)史來看，我們首先應(yīng)該注意的是“城市美化運(yùn)動(dòng)”（City Beautiful Movement）。眾所周知，十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，北美建筑和城市規(guī)劃領(lǐng)域發(fā)生了一場城市美化運(yùn)動(dòng)，試圖通過美化市容來消除貧困城市環(huán)境中的道德衰退。這一運(yùn)動(dòng)并沒有為了美而追求美，其目的是為了在城市人口中形成道德控制和公民道德。這一運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者設(shè)想，城市美化能夠?yàn)樯�活在市區(qū)中的貧困人口提供一種和諧的社會(huì)秩序，從而提高他們的生活質(zhì)量。盡管這場運(yùn)動(dòng)持續(xù)時(shí)間不長，它可以視為二十世紀(jì)城市美學(xué)的第一個(gè)要點(diǎn)。二十世紀(jì)城市美學(xué)的另外一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)是美國城市設(shè)計(jì)大師凱文·林奇的杰作《城市意象》（1960），您在給我的通信中提醒我重視這本書，告訴我這本書能夠?yàn)槌鞘忻缹W(xué)提供許多思想資源。受您的啟發(fā)，我從去年下半年開始，嘗試著從環(huán)境美學(xué)的角度來研讀這本書，試圖發(fā)掘凱文·林奇城市意象觀念的環(huán)境美學(xué)意義。而這一點(diǎn)可以概括為城市設(shè)計(jì)與規(guī)劃的審美維度。

從理論上說，環(huán)境可以區(qū)分為自然環(huán)境與人建環(huán)境。城市環(huán)境是最重要、最復(fù)雜的人建環(huán)境，它們就是各種各樣的城市和日益漫延的大都市區(qū)域。與此相關(guān)，我們通常所說的環(huán)境美學(xué)就應(yīng)該包括自然環(huán)境美學(xué)（或自然美學(xué)）和城市環(huán)境美學(xué)，簡稱城市美學(xué)。遺憾的是，學(xué)術(shù)界已經(jīng)發(fā)表了為數(shù)不少的關(guān)于自然環(huán)境的美學(xué)論著，而關(guān)于城市環(huán)境的美學(xué)論著不僅非常罕見，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠深入、全面。更加重要的是，從跨文化的視野來研究城市美學(xué)，基本上還沒有進(jìn)入學(xué)者的學(xué)術(shù)視野。您知道，中國目前正處于飛速的城市化過程中。為了應(yīng)對(duì)這一基本現(xiàn)實(shí)，我目前正在從環(huán)境美學(xué)的角度重新思考城市美學(xué)，因此，非常希望聆聽您對(duì)于城市美學(xué)的高見。

伯：你所談?wù)摰膯栴}很有趣，也很有道理。城市美學(xué)關(guān)注一種特殊的景觀，也就是人建環(huán)境。人建環(huán)境幾乎完全按照人類的意圖塑造而成；然而，我們不必象慣常做的那樣，將城市與鄉(xiāng)村或者與荒野在審美上對(duì)立起來。更恰當(dāng)?shù)卣f，城市是一種獨(dú)特的環(huán)境，建造城市的材料來自自然世界；與其它環(huán)境一樣，城市環(huán)境也包含著同樣的知覺因素。它只不過是由人類主體設(shè)計(jì)的、處于人類控制之下的環(huán)境而已。而且，盡管城市是特殊的人類環(huán)境，它依然是它所屬地理區(qū)域的不可分割的一部分，它與其所屬的區(qū)域并沒有明確的界限，并與所屬區(qū)域有著密切有關(guān)系。

文明”一詞的豐富含義。

概念非常有意義、非常富有洞察力。眾所周知，“審美價(jià)值”（

伯：你說得很有道理。其實(shí)，在我剛剛完成的一本新著中，有一章的標(biāo)題就是“日常生活的否定美學(xué)”。在那里，我討論了審美價(jià)值、“美學(xué)與否定性”和其它一些理論問題。請?jiān)试S我引用相關(guān)內(nèi)容。該章寫道：“我們可以討論否定性的審美價(jià)值，討論否定美學(xué)。因?yàn)樵谠S多情況下，審美價(jià)值以令人不悅、痛苦、不正當(dāng)?shù)幕蛘咂茐男缘姆绞匠尸F(xiàn)。也就是說，在最基本的感知體驗(yàn)中，這種體驗(yàn)本身是令人討厭的、使人悲痛的或者有害的。審美體驗(yàn)并非永遠(yuǎn)是良性的。一旦我們認(rèn)識(shí)到審美體驗(yàn)中的消極面或負(fù)面，我們就能夠探索這種經(jīng)常被忽視的價(jià)值。而當(dāng)這種研究獲得其自身的合法存在之后，這種研究就不僅僅是為了補(bǔ)充‘肯定美學(xué)’。我們完全有可能為‘否定美學(xué)’劃分出的獨(dú)立范圍�！�

簡單地概括上述內(nèi)容可知，否定美學(xué)觀是評(píng)定城市環(huán)境體驗(yàn)的有效工具。因?yàn)閷徝纼r(jià)值并不僅僅是積極的、令人振奮的，審美知覺可能是有害的，甚至能夠殘害人類。不幸的是，城市環(huán)境典型地?fù)碛蟹e極審美價(jià)值和消極審美價(jià)值兩種價(jià)值。將環(huán)境美學(xué)運(yùn)用到各種城市環(huán)境，有助于我們鑒定一些感知質(zhì)量，它們以某種方式侵犯人的感性，貶損人的尊嚴(yán)，甚至壓迫人們。同時(shí)，城市環(huán)境美學(xué)在其它方面也是富有價(jià)值的，比如，它有助于塑造和重建城市環(huán)境，從而更好地滿足人類需要，使得城市不僅僅是工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)利益的場所。

林奇的城市意象理論為出發(fā)點(diǎn)，集中討論了中國古代城市設(shè)計(jì)理念所隱含的城市美學(xué)。我的基本觀點(diǎn)有二：第一，城市意象是城市美學(xué)的研究對(duì)象。城市意象可以回應(yīng)環(huán)境美學(xué)家艾倫·卡爾森在其自然環(huán)境美學(xué)中所提出的兩個(gè)基本問題：在自然環(huán)境中，“對(duì)什么進(jìn)行審美欣賞”、“如何進(jìn)行審美欣賞”。我認(rèn)為在城市環(huán)境中，審美對(duì)象是城市意象，對(duì)城市環(huán)境進(jìn)行審美欣賞的方式就是構(gòu)建城市意象；第二，著眼于跨文化美學(xué)研究，我嘗試著將中國古代城市美學(xué)原則“象天法地”介紹到西方學(xué)術(shù)界。通過分析我在中外城市中兩次迷失方向的生活體驗(yàn)，我提出沒有形而上學(xué)洞見就不可能對(duì)城市環(huán)境進(jìn)行審美欣賞，富有形而上洞見的城市美學(xué)可以視為對(duì)于現(xiàn)代城市化危機(jī)的哲學(xué)反思。我想向您請教，與為數(shù)眾多的自然環(huán)境美學(xué)論著相比，為什么城市美學(xué)論著不但數(shù)量很少，而且很不全面？還有，我知道你已經(jīng)發(fā)表過幾篇城市美學(xué)的論文，比如《城市生態(tài)的審美范式》（1978）、《審美參與及城市環(huán)境》（1984）、《培育城市美學(xué)》（1986）等等。能否請您概括一下您的城市美學(xué)觀點(diǎn)？

伯：這是個(gè)富有挑戰(zhàn)性的問題。一般而論，我想表明城市體驗(yàn)是一種獨(dú)特的人類環(huán)境體驗(yàn)�；�于這種看法，我們非常有必要去認(rèn)識(shí)城市環(huán)境的人化結(jié)果。而這一點(diǎn)對(duì)于空間的使用、容量的使用、城市體驗(yàn)感性維度的使用等等，都具有重大意義。大體而言，城市環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：城市環(huán)境讓生活更美好。

理論與實(shí)踐》。該書的發(fā)起人赫爾曼·普里加（Herman Prigann）是卓越的德國環(huán)境藝術(shù)家（生態(tài)藝術(shù)家），曾經(jīng)創(chuàng)造了許多大規(guī)模的景觀重建項(xiàng)目，把受到人類重創(chuàng)的礦區(qū)和工業(yè)區(qū)域轉(zhuǎn)化為藝術(shù)公園和公共空間。這本書認(rèn)為生態(tài)美學(xué)應(yīng)該集中探討的問題是：今日藝術(shù)家可以在何種程度上、用什么樣的方式來積極參加精神的、社會(huì)的和生態(tài)環(huán)境問題。在大約二十篇文章中，來自德國和世界各地的藝術(shù)家、景觀設(shè)計(jì)師、藝術(shù)與文化哲學(xué)家、自然科學(xué)家和政治家，從各自的視野和學(xué)科出發(fā)討論了生態(tài)美學(xué)�？傊�，這本書顯示了表面上互不相干的生態(tài)學(xué)與美學(xué)是如何結(jié)合在一起的。那么，既然西方也有生態(tài)美學(xué)，從中西比較的角度看，您有什么評(píng)論和感想？或者更具體一點(diǎn)：環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)有什么區(qū)別與聯(lián)系？

伯：怎么說呢，中國的生態(tài)美學(xué)好象尚未介紹到西方，希望你將來有機(jī)會(huì)來做這個(gè)工作；另外，我對(duì)于西方的生態(tài)美學(xué)關(guān)注也不多，沒有想到要全面清理它。但是，我認(rèn)為環(huán)境一詞的意義與生態(tài)學(xué)有著密切關(guān)系，這意味著我們可以討論環(huán)境美學(xué)的生態(tài)維度。

你知道，“環(huán)境”盡管歧義較多，但從其語源上看，它傳達(dá)的意義是“環(huán)繞某物的區(qū)域”。西方也有人把環(huán)境作為“生態(tài)學(xué)”的同義詞來使用，而我們知道，生態(tài)學(xué)指的是有機(jī)體與其生存環(huán)境連結(jié)在一起的復(fù)雜關(guān)系系統(tǒng)；西方還有人將環(huán)境混同于“生態(tài)系統(tǒng)”，而生態(tài)系統(tǒng)指有機(jī)體及其環(huán)境的功能性、互動(dòng)性關(guān)系系統(tǒng)。“生態(tài)學(xué)”這個(gè)術(shù)語的語源來自希臘語oikos, 指“家園”。這一點(diǎn)特別提醒我們注意環(huán)境的人類維度。

我們的環(huán)境就是我們的家園，它養(yǎng)育我們，保護(hù)我們。它為我們的完滿實(shí)現(xiàn)提供條件。環(huán)境并非外在于我們的，而是與我們血肉相連的。我們大家共存于一個(gè)偉大的自然系統(tǒng)之中，一個(gè)由所有部分組成的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)休戚與共的生態(tài)系統(tǒng)之中，沒有任何部分能夠幸免于其它事件和變化。

程：非常感謝您。希望將來有更多的機(jī)會(huì)向您請教。

Ecological Aesthetics: Art in Environmental Design: Theory and Practice, Berlin; Boston: Birkhäuser, 2004.

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