本文關(guān)鍵詞：南宋休閑文化及其美學意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：南宋高度發(fā)達的政治、經(jīng)濟、文化條件及城市化背景,為南宋休閑文化的繁榮創(chuàng)造了良好的條件。南宋社會休閑氛圍高度濃厚,休閑設(shè)施完備發(fā)達,休閑活動異常豐富,并有了初步的休閑服務(wù)業(yè)。在南宋文士中間自覺興起的休閑思潮是引領(lǐng)南宋休閑文化的思想先導。在尚閑、求閑、惜閑、夸閑的呼聲中,南宋人士進行了休閑人物的歷史認同與自身定位,價值觀念亦隨之發(fā)生轉(zhuǎn)向。在對休閑的思考中,南宋人士已觸及休閑之本體思辨,認識到休閑之本體價值。南宋休閑工夫主要涉及心志調(diào)節(jié)、境域趣舍和載體依傍三個方面。南宋休閑工夫之心志調(diào)節(jié)是一種“以適心為貴”的順性之道和以“無心”、“無事”理想訴求的復性之道。南宋休閑工夫之境域趣舍以逸出塵俗之境、步入棲隱之境、游賞審美之境和融入人倫之境為訴求。南宋休閑工夫之載體依傍以“玩物適情”為理論基礎(chǔ),將琴、棋、書、畫、吟詩、讀書、香、茶、文玩等作為適情之物,體現(xiàn)了高雅的趣味。根據(jù)人與世界的關(guān)系來衡量自由的程度,南宋休閑境界呈現(xiàn)為遁世境界、諧世境界和超越境界三種。南宋休閑文化的審美范疇是人格美范疇的“燕閑”、“閑曠”、“閑放”、“閑淡”、“幽閑”、“自由”、“自在”、“從容”、“雍容”、“悠然”、“灑落”、“蕭散”、“逍遙”,以及藝術(shù)美范疇的“閑雅”、“閑淡”、“閑遠”、“閑暇”、“閑適”、“蕭散”、“優(yōu)游”、“灑落”。 由此,本文的核心觀點是：高度繁榮的南宋休閑文化具有豐富的美學意義。概括說來,它表現(xiàn)在休閑思想中對美學問題的意識、在休閑工夫中對審美的訴求和在休閑實踐中所展現(xiàn)藝術(shù)性與人格美。它具體表現(xiàn)在：在休閑思想的本體意識中,南宋人士流露出對休閑與審美時空、休閑與審美心胸、休閑與審美發(fā)現(xiàn)以及休閑與形式美、人格美的思考：在休閑工夫之心志調(diào)節(jié)中,南宋諸人展現(xiàn)出心不竟物、淡泊名利的人格美;在休閑工夫之境遇趣舍中,南宋人士的“耕隱”和“漁隱”,分別展現(xiàn)了儒家人格美與道家人格美。此外,南宋人士還刻意選擇、營造休閑的審美之境,使園林休閑具有了綜合性的藝術(shù)美、人格美內(nèi)涵。同時,融入人倫之境的休閑工夫還使他們獲得了人倫情感方面的美的享受；在休閑工夫之客體依傍方面,南宋文士多選擇具有藝術(shù)審美氣息的活動方式,故而“玩物”的過程也多半呈現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)造和審美享受的過程。而在休閑境界的多維呈現(xiàn)中,“遁世境界”展現(xiàn)了南宋諸人清高自持的人格美,“諧世境界”展現(xiàn)了他們“中和”的儒家人格美,“超越境界”展現(xiàn)了他們源自儒家道義超越、道家無待超越和佛家生死超越的超越性人格美。此外,南宋人士還常以“閑”的子范疇及其相關(guān)范疇作為對人格美和藝術(shù)美的品評。 挖掘南宋休閑文化及其美學意義,對挽救當代休閑生活中的異化現(xiàn)象,促進和諧社會的建設(shè),具有積極的現(xiàn)實意義。

  本文關(guān)鍵詞：南宋休閑文化及其美學意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。