發(fā)布時間：2020-08-23 18:14

【摘要】：《遵生八箋》因其“遵生”的稱謂,在現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境中,多從醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的角度對其進行研究。但這樣的研究僅僅停留于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的實用考量,無法詮釋“遵生”在生命體驗層面的審美感受,因而這種考量是膚淺的,缺乏深層次的、審美的生命體驗的升華。美學(xué)的研究者關(guān)注到了《遵生八箋》中對生命體驗的美感溯源,開始著手從美學(xué)的角度對其進行研究。不過,對《遵生八箋》的美學(xué)研究也僅從以往的審美范疇出發(fā),以某些美學(xué)觀念為矩鑊,對其中的部分內(nèi)容進行審美的研究。這種空中樓閣式的美學(xué)闡釋,忽視了個別箋目與全書的聯(lián)系,難以展現(xiàn)全書的風(fēng)貌。論養(yǎng)生者忽視了其中的審美內(nèi)涵,而論審美者又多忽視文本的整體性。有鑒于此,本文試圖對《遵生八箋》進行整體的解讀,力圖還原全書完整的美學(xué)樣態(tài)�？紤]到該書的整體風(fēng)貌以及當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r,本文選擇以生活美學(xué)的視角出發(fā)進行研究。在詳細討論文本之前,本文對作者高濂進行考察,分析了高濂的生平境遇對其創(chuàng)作《遵生八箋》的影響,探析《遵生八箋》中“遵生”觀念的美學(xué)內(nèi)涵。明確了《遵生八箋》是以“身體”為基石、以“理念總綱-現(xiàn)實踐行-理想典范”為組織形式的理論體系架構(gòu)。這樣的理論體系架構(gòu),正契合于審美研究中以身心體驗為基礎(chǔ)、以“本體-工夫-境界”為范式的理論路徑。可見,《遵生八箋》可以視為一部體系完備的美學(xué)著作。同時,隨著生活美學(xué)的興起,以及當(dāng)代學(xué)者對中國古代生活美學(xué)的挖掘,本文得以從生活美學(xué)的視角對《遵生八箋》進行全面系統(tǒng)地把握并對其一以貫之地深入研討�！蹲裆�八箋》的生活美學(xué)即指高濂在這部著作中將審美作為一種自覺的生活方式與生活態(tài)度,對其日常生活進行審美化經(jīng)營,從而在超脫凡俗的日常生活里達致心中理想的美感境界。這種美感境界的達成正是基于“本體-工夫-境界”的理論路徑實現(xiàn)的。在對《遵生八箋》的生活美學(xué)進行闡述之后,本文還將對《遵生八箋》生活美學(xué)的價值追求以及一些極具張力的問題進行討論。但對《遵生八箋》生活美學(xué)價值指向限度與張力的探討絕非是要對其否定,而是要為《遵生八箋》生活美學(xué)提供更為多樣的闡釋視角。這些限度與張力彰顯了《遵生八箋》生活美學(xué)所欲傳達的理念和高濂一心建構(gòu)《遵生八箋》生活美學(xué)的用意所在�？偠�言之,《遵生八箋》的整個生活審美體系,將對“身心合一”的身體本然狀態(tài)的追求視為其最終旨歸。這可以視作一種對生命美感體驗的終極追求,同時也是各種生活審美工夫的依據(jù),也可以視作生活審美境界的化生之域。這可謂以身心自在為本體,以身心自適為工夫,以身心自得為境界。這一生活審美體系建立于深具中華文化精神的身體觀念之上,這從根本上使得“審美”與“遵生”兩大觀念相融合,并涵蓋了中國傳統(tǒng)文人生活的諸多面向,從而能對我們?nèi)绾斡脤徝酪暯侨ソ庾x博大精深的中國古典文化,運用新的視角去研究中國古典美學(xué)的相關(guān)命題具有啟發(fā)意義。
【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：B834.3

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本文編號：2801855