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　　據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，遼代皇帝的春捺缽之地主要在今天的松花江、嫩江、洮兒河及其周邊的查干湖、月亮湖、茂興泡等地。據(jù)《遼史》記載，從遼圣宗統(tǒng)和元年(983年)起，經(jīng)遼興宗、遼道宗到天祚帝保大二年(1122年)，在這139年間，有106年記有春捺缽，其中去鴨子河、混同江49次，去達(dá)魯河、長(zhǎng)春河、春河、納河21次，去長(zhǎng)春州、春州11次，去魚(yú)兒濼24次，去大魚(yú)濼、春州水淀、長(zhǎng)濼lO次。通過(guò)上述所記可以看出，因?yàn)椴楦珊�、月亮湖等地泡沼眾多、水草豐茂，是珍禽異獸和眾多名貴魚(yú)類(lèi)棲息繁衍之地，因此吸引著遼代帝王的目光。遼代的皇帝曾把春捺缽設(shè)置于此，以漁獵之機(jī)，大宴群臣，商議國(guó)事。 文人墨客為此留下了大量的詩(shī)文，為研究契丹捺缽文化提供了史料資源。透過(guò)詩(shī)句中所烘托的景致、詩(shī)行中所滲透的政治經(jīng)濟(jì)、詩(shī)意中所抒發(fā)的情感，能夠感受那些早已沉淀在歷史長(zhǎng)卷中的片段，去拾起那些遺失的民俗民風(fēng)。本文主要從古代一些詩(shī)文中來(lái)探索契丹春捺缽文化。

　　一、古詩(shī)文中所展現(xiàn)的契丹春捺缽的游牧、漁獵習(xí)俗

　　1．詩(shī)文中所展現(xiàn)的契丹春捺缽的游牧、射獵習(xí)俗。遼代皇帝一般是正月去往春捺缽之地，“正月上旬起牙帳，約六十日方至”。

　　2 在這兩個(gè)月的行程中，必然是一路游牧而來(lái)。契丹肇興之始，就是以畜牧、漁獵為主。而四時(shí)捺缽，使得游牧之風(fēng)尤盛。契丹牧養(yǎng)主要是羊、馬、牛、駝等，尤其羊、馬數(shù)量巨大。契丹馬群動(dòng)以千數(shù)，縱其逐水草。據(jù)《遼史·食貨志》記載：“祖宗舊制，常選南征馬數(shù)萬(wàn)疋，復(fù)選數(shù)萬(wàn)，給四時(shí)游畋；馀則分地以牧”�？梢�(jiàn)牧養(yǎng)的馬，除了軍事戰(zhàn)爭(zhēng)需要外，主要就是四時(shí)捺缽的需要。就如姜夔《契丹風(fēng)土歌》中所言：“契丹家住云沙中，耆車(chē)如水馬若龍。春來(lái)草色一萬(wàn)里，芍藥牡丹相間紅。大胡牽車(chē)小胡舞，彈胡琵琶調(diào)胡女。一春浪蕩不歸家，自有穹廬障風(fēng)雨。平沙軟草天鵝肥，胡幾千騎曉打圍。皂旗低昂圍漸急，驚作羊角凌空飛。海東健鶻健如許，鞲上風(fēng)生看一舉。萬(wàn)里追奔未可知，劃見(jiàn)紛紛落毛羽。”形象地展現(xiàn)了契丹人游牧以及射獵的場(chǎng)景。

　　此外，也有許多關(guān)于射獵習(xí)俗的描述，如蘇轍《詩(shī)一百二十首·虜帳》：“虜帳冬住沙陀中，索羊織葦稱行宮。徒官星散依冢阜，氈廬窟室欺霜風(fēng)。

　　舂粱煮雪安得飽，擊兔射鹿夸強(qiáng)雄。朝廷經(jīng)略窮海宇，歲遺繒絮消頑兇。我來(lái)致命適寒苦，積雪向日?qǐng)?jiān)不融。聯(lián)翩歲旦有來(lái)使，屈指已復(fù)過(guò)奚封。禮成即日卷廬帳，釣魚(yú)射鵝滄海東。秋山既罷復(fù)來(lái)此往返歲歲如旋蓬。彎弓射獵本天性，拱手朝會(huì)愁心胸。甘心五餌墮吾術(shù)，勢(shì)類(lèi)畜鳥(niǎo)游樊籠。祥符圣人會(huì)天意，至今燕趙常耕農(nóng)。爾曹飲食自謂得，豈識(shí)圖霸先和戎”。

　　2．詩(shī)文中所展現(xiàn)的契丹春捺缽的漁獵習(xí)俗。

　　據(jù)史籍記載：契丹皇帝到了春捺缽之地，當(dāng)時(shí)正是冰雪未化，天鵝未至之時(shí)，所以皇帝大臣們率領(lǐng)侍從、兵士等“卓帳冰上，鑿冰取魚(yú)”。很多詩(shī)文中都展現(xiàn)了春捺缽的鉤魚(yú)活動(dòng)。宋綬的《契丹風(fēng)俗》

　　載：“蕃俗喜罩魚(yú)，設(shè)氈廬于河冰之上，密掩其門(mén)，鑿冰為竅，舉火照之，魚(yú)盡來(lái)湊，即垂釣竿，罕有失者”。程大昌的《演繁錄》中也有比較詳細(xì)的記載：“撻魯河鉤牛魚(yú)，北方盛禮，意慕中國(guó)(中原)賞花釣魚(yú)，然非釣也，鉤也。??撻魯河?xùn)|與海接，歲正月方凍，至四月而泮。其鉤是魚(yú)也，北主(契丹皇帝)與其母皆設(shè)帳冰上，先使人于河上下十里間，以毛網(wǎng)截魚(yú)，令不得散逸，又從而驅(qū)之集冰帳。其床前預(yù)開(kāi)冰竅四，名為冰眼，中眼透水，旁三眼環(huán)不透，第斫減令薄而已，薄者所以候魚(yú)，而透者將以施鉤也。魚(yú)雖水中之物，若久閉于冰，遇可出水之處，亦必伸首吐氣，故透水一眼，必可以致魚(yú)，而薄不透水者，將以伺視也。魚(yú)之將至，伺者以告北主，即遂于斷透眼中用繩鉤擲之，無(wú)不中者。既中，筆耕論文新浪博客，遂縱繩令去，久，魚(yú)倦，即曳繩出之，謂之得頭魚(yú)。頭魚(yú)既得，遂相與出冰帳，于別帳作樂(lè)上壽”。l8 洪皓《松漠紀(jì)聞》也有記載：“寧江州去冷山百七十里，地苦寒，多草木，??每春水始泮，遼王必至其地，鑿冰釣魚(yú)，放弋為樂(lè)”。 此外，從詩(shī)文中可以看出契丹人尤其喜歡牛魚(yú)，如程大昌《演繁露》記載：“契丹主達(dá)魯河釣牛魚(yú)，以其得否為歲占好惡，益仿中國(guó)賞花釣魚(yú)而因以b歲也”。

　　馮道《使虜詩(shī)》所日：“曾叨臘月牛頭賜”。清人楊賓認(rèn)為所謂的牛魚(yú)即鱘魚(yú)，他在《柳條邊略》中記載說(shuō)：“牛魚(yú)，鱘魚(yú)也??塞外凡魚(yú)皆肥美，余去時(shí)于棉花街市一鰱魚(yú)魚(yú)，重十斤”。契丹春捺缽這種習(xí)俗在其他方面也有所反映，魚(yú)紋常常被裝飾在日常器皿中，就形象的反映了這種漁獵習(xí)俗。如內(nèi)蒙古遼上京博物館藏有的一件遼代刻花三魚(yú)戲蓮?fù)�，碗的�?nèi)壁飾有三條相互追逐的游魚(yú)，說(shuō)明了魚(yú)在契丹人生活中和心目中的重要性。春捺缽期間另一項(xiàng)主要活動(dòng)是捕鵝。等到冰雪融化，野鴨、大雁、天鵝等從南方飛來(lái)，遼代皇帝開(kāi)始縱鷹鶻捕鵝。捕鵝時(shí)“侍御皆服墨綠色衣，各備連縋一柄，鷹食一器，刺鵝錐一枚，于濼周?chē)�相去各五七步排�??鶻擒鵝墜，勢(shì)力不加，排立近者，舉錐刺鵝，取腦以飼鶻”。列《契丹國(guó)志》也記載：契丹皇帝“每歲正月上旬，出行射獵，凡六十日。

　　然后并撻魯河鑿冰釣(鉤)魚(yú)，冰泮，即縱鷹鶻以捕鵝雁。宋真宗時(shí)，晁迥往賀生辰，還，言始至長(zhǎng)泊，泊多野鵝、鴨，國(guó)主射獵，領(lǐng)帳下騎，擊扁鼓遙泊，驚鵝、鴨飛起，乃縱海東青擊之，或親射焉。國(guó)主皆佩金玉錐，號(hào)殺鵝殺鴨錐。每初獲，即拔毛插之，以鼓為坐，遂縱飲，最以此為樂(lè)”。 關(guān)于捕鵝等的工具有實(shí)物出土，如陳國(guó)公主墓出土了刺鵝錐、弓箭、刀子等捕獵的器具，真實(shí)的反映出契丹皇室貴族們的捕鵝活動(dòng)。l副《契丹風(fēng)土歌》中的“一春浪蕩不歸家，自有穹廬障風(fēng)雨。平沙軟草天鵝肥，胡兒千騎曉打圍”描述的就是春捺缽獵鵝這一情景。

　　對(duì)于契丹春捺缽，獵鵝具有重大的意義。因此在《遼史》中記載有官員因?yàn)椴东@天鵝而進(jìn)官加職的，也有因?yàn)?ldquo;偵鵝失期”而獲罪的。如遼道宗大康元年二月，加鷹坊使耶律楊六“以獲鵝”，進(jìn)官“為工部尚書(shū)”。大康五年三月，“以宰相仁杰獲頭鵝，加侍中”。蕭樂(lè)音奴“俄為旗鼓拽刺詳穩(wěn)。監(jiān)障海東青鶻，獲白花者十三，賜槽拙犀并玉吐鶻”。遼穆宗應(yīng)厲十五年三月，虞人沙刺迭因“偵鵝失期”而“加炮烙、鐵梳之刑而死”。

　　二、古詩(shī)文中所蘊(yùn)含的契丹春捺缽政治統(tǒng)治特色