發(fā)布時(shí)間：2024-06-23 08:45

　　以稻作種植為主要生產(chǎn)方式的壯族,隨著時(shí)間的沉淀逐漸形成了本民族的“那”文化圈以及憑“那”而居的生活方式。壯族人民從生活中凝聚美,將藝術(shù)與蕓蕓眾生聯(lián)系起來,融合了日常的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。其中,根植于“那”文化土壤的壯族傳統(tǒng)服飾就擁有著濃烈的民族藝術(shù)色彩。壯族兒童傳統(tǒng)服飾作為壯族傳統(tǒng)服飾的分支之一,它是長輩為孩童親手制作的日常用品,同時(shí)也是民間藝術(shù)品。壯族兒童傳統(tǒng)服飾是壯族傳統(tǒng)文化精華的載體,其古樸雋美的形態(tài),不僅匯集了壯族人民的生活智慧,也展現(xiàn)出他們化苦為甜、熱愛生活的濃厚情感。生活在云南東南部文山的壯族,因地理環(huán)境和民族文化交融等因素,其兒童傳統(tǒng)服飾形態(tài)及其圖案形成了極強(qiáng)的地域特色,呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美特征,同時(shí)也是當(dāng)?shù)貕炎逦幕�的外顯符號,能從中解讀出他們原始的崇拜信仰、民俗風(fēng)情、歷史進(jìn)程以及生命繁衍的意識觀,具有很高的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值,然而隨著鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化等因素影響,文山壯族兒童傳統(tǒng)服飾文化正面臨著逐步衰落的困境。本文以文山壯族的生存環(huán)境、民俗風(fēng)情為研究背景,以文山壯族兒童傳統(tǒng)服飾中的背帶、童帽、童鞋為主要研究對象,歸納整理了這三類壯族兒童傳統(tǒng)服飾的類別與形制,并結(jié)合所學(xué)專業(yè),從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度出...

【文章頁數(shù)】：93 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖1-1文山壯族背帶1（筆者攝）

背帶使壯族成人在進(jìn)行生產(chǎn)活動或行走于山路間時(shí)，也能將孩童背在背上以便照顧。背帶雖不直接穿戴于兒童身上，但作為陪伴壯族新生兒成長的哺育工具，背帶有著極其重要的作用——它是父母為孩子制作的服飾用品中必不可少的重要部分，也是壯族新生命成長進(jìn)程中必經(jīng)的一個(gè)標(biāo)志，背帶已經(jīng)烙印在了壯族兒童的....

圖1-2文山壯族背帶2（筆者攝）

背帶使壯族成人在進(jìn)行生產(chǎn)活動或行走于山路間時(shí)，也能將孩童背在背上以便照顧。背帶雖不直接穿戴于兒童身上，但作為陪伴壯族新生兒成長的哺育工具，背帶有著極其重要的作用——它是父母為孩子制作的服飾用品中必不可少的重要部分，也是壯族新生命成長進(jìn)程中必經(jīng)的一個(gè)標(biāo)志，背帶已經(jīng)烙印在了壯族兒童的....

圖1-3文山壯族童帽（筆者攝）

有的銀銅飾還會被制成錢幣、圓片抑或魚的造型垂吊帽檐，孩童晃動童帽時(shí)便會叮當(dāng)作響，更添靈動可愛（如圖1-3）。3、童鞋童鞋也是獨(dú)具壯族民族特色的兒童傳統(tǒng)服飾之一，是兒童不可或缺的行走工具。文山壯族是一個(gè)遵循“天、地、水”三元合一世界觀的民族，童鞋作為接觸大地的服飾用品，壯族人民會秉....

圖1-4文山壯族童鞋（筆者攝）

個(gè)精小的羅漢像或八仙合壽像綴貼于帽檐周邊，有的銀銅飾還會被制成錢幣、圓片抑或魚的造型垂吊帽檐，孩童晃動童帽時(shí)便會叮當(dāng)作響，更添靈動可愛（如圖1-3）。3、童鞋童鞋也是獨(dú)具壯族民族特色的兒童傳統(tǒng)服飾之一，是兒童不可或缺的行走工具。文山壯族是一個(gè)遵循“天、地、水”三元合一世界觀的民族....

本文編號：3995268