本文關(guān)鍵詞：新聞傳播的接受之維——以接受美學(xué)為理論參照，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

1)  "Aesthetic of Reception"

“接受美學(xué)”

1.

This thesis is to analyze the relationship between JIA Ping-wa and Chinese Modern and Contemporary Literary Criticism from the angle of "Aesthetic of Reception".

這是一篇從“接受美學(xué)”入手，研究賈平凹與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評關(guān)系的論文。

2)  reception aesthetics

接受美學(xué)

1.

On the Reception Dimension of the News Communication ——Theoretical Reference to the Reception Aesthetics;

新聞傳播的接受之維——以接受美學(xué)為理論參照

2.

On the translation of cultural-loaded expressions from the perspective of Reception Aesthetics;

接受美學(xué)視角下文化詞語的翻譯

3.

Reception Aesthetics and Translation of Children’s Literature;

接受美學(xué)與兒童文學(xué)翻譯

3)  receptive aesthetics

接受美學(xué)

1.

The Feeling of Acceptors Based on Receptive Aesthetics;

從接受美學(xué)看朗讀的對象感培養(yǎng)

2.

An Analysis of Western Hermeneutics and Receptive Aesthetics According to Methodology;

從方法論角度看西方解釋學(xué)與接受美學(xué)

3.

Consider of the Teaching of Reading on the Literature Works of High School from Receptive Aesthetics;

中學(xué)文學(xué)作品閱讀教學(xué)的接受美學(xué)思考

4)  acceptance aesthetics

接受美學(xué)

1.

Based on the core idea of acceptance aesthetics translation theory,this article puts for- ward that the translation of Hunan Cuisine should focus on the consumers and remodel the application va.

接受美學(xué)是讀者的審美經(jīng)驗創(chuàng)造作品的過程,它發(fā)掘出作品中的種種意蘊。

2.

The birth of acceptance aesthetics is the necessity that mankind cognition and thought develop.

接受美學(xué)的誕生是人類認識與思維發(fā)展的必然。

3.

Some novel theories like carnival theory and acceptance aesthetics are appilied to analyze it and to reflect on it.

本文試用狂歡理論和接受美學(xué)對其闡釋,用游戲理論和高峰體驗等理論進行反思。

5)  reception theory

接受美學(xué)

1.

On the Inspiration of the Reception Theory on Practice in Translation;

接受美學(xué)對文學(xué)翻譯策略的啟示

2.

Enlightenment of Reception Theory in Translation Studies;

接受美學(xué)對翻譯研究的啟示

3.

Romance of the Three Kingdoms and water margin A Reading from the perspective of Reception Theory;

用接受美學(xué)讀解《三國演義》和《水滸傳》

6)  Aesthetics of Reception

接受美學(xué)

1.

Works Analysis from Readers Perspective:The Inspiration from Aesthetics of Reception When Reading Ancient Literature;

解讀作品:讀者之維度——接受美學(xué)對古代文學(xué)作品閱讀的啟示

2.

On Pun Translation in Advertisements from the Perspective of Aesthetics of Reception;

從接受美學(xué)的角度看廣告雙關(guān)語的翻譯

3.

A Perspective of Aesthetics of Reception on Sun Zhili s Dialectical Translation Thought;

接受美學(xué)視野下孫致禮的翻譯辯證論

參考詞條

接受美學(xué)（理論）  接受美學(xué)理論  美學(xué)效果和接受美學(xué)  高熔體強度聚丙烯  知識尋租 

補充資料：接受美學(xué)

    　　20世紀(jì)60年代末、70年代初在聯(lián)邦德國出現(xiàn)的美學(xué)思潮。聯(lián)邦德國的文學(xué)史專家、文學(xué)美學(xué)家H.R.姚斯和W.伊澤爾提出，美學(xué)研究應(yīng)集中在讀者對作品的接受、反應(yīng)、閱讀過程和讀者的審美經(jīng)驗以及接受效果在文學(xué)的社會功能中的作用等方面，通過問與答和進行解釋的方法，去研究創(chuàng)作與接受和作者、作品、讀者之間的動態(tài)交往過程，要求把文學(xué)史從實證主義的死胡同中引起來，把審美經(jīng)驗放在歷史 -社會的條件下去考察。
　　
　　理論基礎(chǔ) 　接受美學(xué)理論家反對19世紀(jì)蘭克的歷史客觀主義，反對文學(xué)作品有客觀的永恒不變的涵義或意義。他們認為歷史研究是一種隨著認識的增長而不斷變化的對經(jīng)驗的研究。歷史研究者同樣受歷史條件的制約。這一歷史觀是接受美學(xué)文學(xué)史觀的基礎(chǔ)。始自W.狄爾泰、M.海德格爾,由H.-G.加達默爾確立，P.里科爾予以補充的新解釋學(xué)哲學(xué)，為接受美學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論。新解釋學(xué)的"解釋循環(huán)"、"效果史"、"水平融合"等概念成為接受美學(xué)的主要概念。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)原理啟發(fā)接受美學(xué)把作者、作品、讀者作為生產(chǎn)者、產(chǎn)品、消費者，置于交往動態(tài)關(guān)系中去考察。H.馬爾庫塞、E.布洛赫、阿多爾諾、J.哈貝馬斯的西方馬克思主義的意識形態(tài)文化批判,以及結(jié)構(gòu)主義美學(xué)的共時斷面、"關(guān)系概念"、本文理論等也被接受美學(xué)批判地吸取。姚斯把結(jié)構(gòu)思想與歷史思想結(jié)合起來，認為作品結(jié)構(gòu)是更高級的結(jié)構(gòu)，它是在作品的歷史系列與公眾態(tài)度系列之間的矛盾運動中產(chǎn)生的一種過程。姚斯還引進了科學(xué)哲學(xué)家K.R.波普爾的"期待水平"的概念，為接受美學(xué)劃定了一個新的獨特的研究范圍。
　　
　　理論先驅(qū) 　30年代，波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家R.因加爾登在他的文學(xué)作品"解剖學(xué)"中已涉及到讀者問題。他認為，讀者在閱讀過程中雖應(yīng)遵從作品預(yù)先確定的特征結(jié)構(gòu)，但必須采取創(chuàng)造性的態(tài)度去使作品"具體化"。通過讀者確定作品中被表現(xiàn)世界的"不定點"，人物、背景、事件之中就充滿了讀者在一次具體的閱讀中所增附的主觀性雜質(zhì)。被稱為結(jié)構(gòu)主義美學(xué)之父的J.穆卡洛夫斯基(1891～1975)認為，作品只是一個物質(zhì)成品，只有潛在的審美價值，在讀者的理解和解釋中，它才表現(xiàn)出實際的審美價值。美學(xué)客體是讀者的集體意識與作品中模式的融合。解釋學(xué)哲學(xué)家加達默爾以文學(xué)藝術(shù)哲理的代言人自居，畢生追求藝術(shù)經(jīng)驗的哲學(xué)真諦。他認為解釋學(xué)包括美學(xué)，它溝通心靈間的距離，并揭示與其他心靈的疏異性。法國解釋學(xué)哲學(xué)家里科爾把現(xiàn)代詩學(xué)作為解釋學(xué)的一項重要課題來研究，認為詩與具有認識和發(fā)現(xiàn)信息價值的新參與性有密切關(guān)系。
　　
　　理論原則 　姚斯指出，美學(xué)實踐應(yīng)包括文學(xué)的生產(chǎn)、文學(xué)的流通、文學(xué)的接受三個方面。
　　
　　接受是讀者的審美經(jīng)驗創(chuàng)造作品的過程，它發(fā)掘出作品中的種種意蘊。藝術(shù)品不具有永恒性，只具有被不同社會、不同歷史時期的讀者不斷接受的歷史性。經(jīng)典作品也只有當(dāng)其被接受時才存在。讀者的接受活動受自身歷史條件的限制，也受作品范圍規(guī)定，因而不能隨心所欲。作者通過作品與讀者建立起對話關(guān)系。當(dāng)一部作品出現(xiàn)時，就產(chǎn)生了期待水平，即期待從作品中讀到什么。讀者的期待建立起一個參照條，讀者的經(jīng)驗依此與作者的經(jīng)驗相交往。
　　
　　期待水平既受文學(xué)體裁決定，又受讀者以前讀過的這一類作品的經(jīng)驗決定。作品的價值在于它與讀者的期待水平不一致，產(chǎn)生審美距離。分析期待水平和實際的審美感受經(jīng)驗，還可以了解過去的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。接受者有3種類型：一般讀者、批評家、作家。此外,文學(xué)史家也是讀者，文學(xué)史的過程就是接受的過程，任何作品都在解決以前作品遺留下來的道德、社會、形式方面的問題，同時又提出新的問題，成為后面作品的起點。文學(xué)的社會功能是通過閱讀和流通培養(yǎng)讀者對世界的認識，，改變讀者的社會態(tài)度。
　　
　　藝術(shù)的接受不是被動的消費，而是顯示贊同與拒絕的審美活動。審美經(jīng)驗在這一活動中產(chǎn)生和發(fā)揮功用，是美學(xué)實踐的中介。
　　
　　伊澤爾提出，文學(xué)作品的顯著特征在于，作品中所描繪的現(xiàn)象與現(xiàn)實中的客體之間不存在確切的關(guān)聯(lián)作用。一切文學(xué)作品都有某種程度的不確定性。讀者由于個人的體驗發(fā)現(xiàn)的也正是這一特性。讀者有兩種途徑使不確定性標(biāo)準(zhǔn)化：或者以自己的標(biāo)準(zhǔn)衡量作品，或者修正自己的成見。作品在現(xiàn)實生活中沒有完全一致的對應(yīng)。這種無地生根的開放性使它們能在不同讀者的閱讀過程中形成各種情景。
　　
　　實踐情況 　姚斯的《提出挑戰(zhàn)的文學(xué)史》(1969)和伊澤爾的《本文的號召結(jié)構(gòu)》(1970)是接受美學(xué)實踐的開山著作。以后大致有接受的歷史研究和接受實驗分析兩類實踐方向。接受的歷史研究著重研究歷史上對神話的接受及其演變。接受實驗分析則多半說明?郵芊治隹梢越�立灾o笛榛�础上，蛹喫能将更多、更不相同诞�琳吣扇胩致�。洁]蓯笛櫸治霾幌窠郵艿睦�寿M芯�，把准s夯�迸f轄�囿灾X難�龋@錚�而能利用读者生活经褭皳习响。鲍尔及其同事的实验蕷J庋�进行的：皫r皇錐淌�分发给若干组读諗]�要他们稙�(zāi)�作渔熷分析。分锡_幕�础噎h(huán)矯媸親雜閃�想，另噎h(huán)矯媸俏侍獾ド細�予祿闲官戞熷鉴丙R娜舾曬嬖頡Ｊ笛櫚哪康氖嵌嘌�的，有的X謨諗�清所谓�?"潛在讀者"，有的則將對同一作品的兩種不同的批判態(tài)度并列，從而揭示各自批評的先決條件。
　　
　　評價 　接受美學(xué)的研究方法和開拓的美學(xué)研究新領(lǐng)域，引起了民主德國和蘇聯(lián)美學(xué)界的重視，并在這一方面有進一步發(fā)揮。
　　
　　接受美學(xué)反對孤立、片面、機械地研究文學(xué)藝術(shù)，反對結(jié)構(gòu)主義化的唯本文趨向，強調(diào)文學(xué)作品的社會效果,重視讀者的積極參與性接受姿態(tài),從社會意識交往的角度考察文學(xué)的創(chuàng)作和接受，這都具有積極的價值。反映了在結(jié)構(gòu)主義思潮之后，人文思潮的又一次抬頭。但它仍然回避美的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)等基本美學(xué)問題，表現(xiàn)了它的局限性和理論弱點。
　　

說明：補充資料僅用于學(xué)習(xí)參考，請勿用于其它任何用途。

  本文關(guān)鍵詞：新聞傳播的接受之維——以接受美學(xué)為理論參照，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。