發(fā)布時(shí)間：2020-03-30 21:33

【摘要】：吳澄生活在宋元之際。宋元之際既有理學(xué)的流行,也有心學(xué)的發(fā)用,所以他的哲學(xué)思想具有雙重特點(diǎn),既吸收了理學(xué)的精華,也看到了心學(xué)的長處。他把這兩種學(xué)說經(jīng)過損益之后融會(huì)貫通,形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)風(fēng)格。 吳澄的哲學(xué)思想包括理學(xué)、心學(xué)和工夫論三部分內(nèi)容。吳澄在求學(xué)過程中就顯示出兼收并蓄的特點(diǎn)。但其哲學(xué)思想是以朱熹的理學(xué)為基礎(chǔ)的,在此基礎(chǔ)上融合了陸九淵的心學(xué)。在介紹吳澄理學(xué)思想的時(shí)候,從“理氣論”、“太極說”和“性情論”三方面入手。朱熹學(xué)說對(duì)吳澄影響很深,他的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)來自朱學(xué)。其實(shí)不僅僅是朱熹學(xué)說影響了吳澄,中國哲學(xué)史上其他著名理學(xué)家的思想也在吳澄的哲學(xué)體系中能觀察到蹤跡,所以吳澄所研究的哲學(xué)內(nèi)容也逃脫不出理氣、心性、善惡等基本的哲學(xué)命題。 吳澄的哲學(xué)思想中的心學(xué)理論一方面彌補(bǔ)了理學(xué)的不足,強(qiáng)調(diào)不僅僅要注重外部世界的作用,還要重視本心的發(fā)用；另一方面,也把心學(xué)拉出了偏向于虛空和玄學(xué)的尷尬境地。心學(xué)和理學(xué)雖理論基礎(chǔ)不同,但畢竟同屬儒學(xué)的范疇。所以有些共同的命題是這兩個(gè)學(xué)派都非常感興趣,而且討論非常多的。吳澄的學(xué)說當(dāng)然也不能逃開這些命題,但吳澄的研究帶有鮮明的自身特色,即在討論這些范疇和命題的過程中融合朱陸學(xué)說。使自己的研究既具有很高的理論水平,又具有很好的踐行效果。 吳澄學(xué)說宗朱兼陸的鮮明特點(diǎn),以及他對(duì)理學(xué)和心學(xué)的融會(huì)貫通所做的貢獻(xiàn),使得他的學(xué)說在宋元時(shí)期產(chǎn)生了很大的影響,被當(dāng)時(shí)的學(xué)者所推崇。不僅如此,他融匯理學(xué)和心學(xué)的這種做學(xué)問的思路還啟發(fā)了宋明理學(xué)后期的集大成者王陽明,而且還對(duì)清代考據(jù)學(xué)也產(chǎn)生了積極的影響。
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B244.99

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前3條

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2 趙華富;元代的新安理學(xué)家[J];學(xué)術(shù)界;1999年03期

3 李霞;論新安理學(xué)的形成、演變及其階段性特征[J];中國哲學(xué)史;2003年01期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

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本文編號(hào)：2608093