發(fā)布時(shí)間：2020-03-31 23:39

【摘要】： 本論文之所以要考察道家從《老子》到《老子指歸》時(shí)期的“大一”思想和及其表述方式,是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期包括了中國(guó)道家自己發(fā)展的二個(gè)階段,也就是原始道家和黃老道家發(fā)展時(shí)期,又是佛教思想傳入中國(guó)之前的時(shí)期。在思想及其表述方式上,道家還沒(méi)有受到佛教文化的影響。所以,考察這個(gè)階段的道家思想及其表述方式,有利于我們看到道家自身的“大一”思想的原來(lái)面目,也可以看到它是如何為佛教思想的傳入所做的準(zhǔn)備,為未來(lái)的道與佛的合流提供了怎樣的思想基礎(chǔ)。 本論文分為四個(gè)部分,前言是對(duì)核心概念的簡(jiǎn)要解釋和對(duì)本論研究范圍與基本資料的說(shuō)明,上編是道家“大一”思想的概念范疇和思想方面的研究,下編是道家“大一”思想的表達(dá)式研究。結(jié)語(yǔ)是對(duì)道家“大一”思想及表達(dá)式研究的結(jié)論和評(píng)價(jià)。 前言部分對(duì)本論文的核心概念“大一”作了一個(gè)簡(jiǎn)要的解釋�！按笠弧敝械摹耙弧贝�表的是道家所要表達(dá)的根本的存在境界——“道”,是指稱“道”的“整體性”、“大全性”、“完美性”、“圓滿性”,這些是肯定性的概念表述。這個(gè)“一”不是數(shù)字序列中與“二”、“三”等為伍的“一”,而是超越對(duì)待、包容對(duì)待的“一”,也就是與代表了分別、差別、對(duì)立之“二”形成對(duì)立面的“一”,或者就是對(duì)“二”的超越。因?yàn)椤岸�”代表了二分性、分別性、差別性等含義,所以,對(duì)“二”的超越的“大一性”又可以表述為“不二性”、“無(wú)分別性”、“無(wú)差別性”等否定性的概念。這些正反概念表述的是相同的或類似的含義,它們可以互為詮釋,形成一個(gè)詮釋的循環(huán),從而能夠多角度地把握“大一”之“道”的豐富的含義。值得指出的是,論文中涉及的這些重要概念——“大”、“一”,“不二”、“不分”、“不別”、“無(wú)待”等等都是道家著作中自己所使用的概念群,我們所使用的概念可能只是它們的一些組合如“大一不二”,或者轉(zhuǎn)換一下否定詞,如“無(wú)分無(wú)別”,或者簡(jiǎn)化一點(diǎn)形式,如“無(wú)分別”等等。 《老子》明確把“大”與“道”二個(gè)概念對(duì)等起來(lái)(《老子·第二十五章》),而且他開(kāi)啟了以“大”為“道”、以“大”論“道”的傳統(tǒng)。所以,我們也可以把“大一”中的“大”理解為“道”,這樣,“大一”就是一個(gè)同位語(yǔ)詞,是強(qiáng)化了的“道”的概念,或者是強(qiáng)化了的表示“道”的特性的概念,也就是我們上述所說(shuō)“整體性”、“大全性”、“不二性”、“無(wú)分別性”、“無(wú)差別性”等概念。我們也對(duì)本論文的研究范圍和基本資料作了必要的說(shuō)明。 本論文上編的前三章,屬于對(duì)道家“大一”思想的概念范疇方面考察。道家以“大”及其概念群論“道”,也以“一”及類似概念論“道”,這是道家“以大一論道”的方式及其傳統(tǒng),它們直接反映了道家思想的“大一”性質(zhì)。而道家“以大一論道”的方式及其傳統(tǒng),還包括了道家以“不二”及類似概念群論道的內(nèi)容�！安欢�”是“大一”的反面等值概念,道家也有豐富的“不二”概念群。在不同的程度上,道家用“大一”和“不二”來(lái)定義“道”的根本特性,或者說(shuō)明“道”整體大全完美無(wú)缺和超越二分、不落分別的特性,或者說(shuō)明“得道”者的無(wú)限廣闊的包容大度與無(wú)分別、絕待的精神境界,或者說(shuō)明“道境”(或理想社會(huì))圓滿大同與無(wú)分別性質(zhì),等等。這些正反概念群共同反映了道家思想的“大一”性質(zhì),共同指示了“道”的“大一”或“不二性”,或者“整體大全性”、“無(wú)分別性”、“無(wú)差別性”等根本特性。這三章概念范疇的考察都是圍繞道家的核心范疇“道”展開(kāi)的,都是有關(guān)“道”的“大一性”或“不二性”的研究。它們相互呼應(yīng),共同指明道家的“道”就是“大一性”。上編的后三章,是直接對(duì)道家“大一”思想的揭示,分別揭示了道家以“大一性”的“無(wú)知”為核心的認(rèn)識(shí)論、以“大一性”的“無(wú)言”為核心的語(yǔ)言論,以及以“大一性”的“無(wú)心”為核心的思維模式。這三方面的研究大致勾畫(huà)出道家“大一”思想的一個(gè)宏觀的輪廓。道家對(duì)常規(guī)的認(rèn)識(shí)、語(yǔ)言和思維都有極其深刻的洞察和批判,而這都是基于它的“大一”思想的立場(chǎng)和視點(diǎn),也就是道家自己所說(shuō)的“以道觀之”的結(jié)果。 道家認(rèn)為,常規(guī)的認(rèn)識(shí)都是以主客體二分為特性的,它的認(rèn)識(shí)對(duì)象僅僅是事物,它的認(rèn)識(shí)手段無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí),都有自己的局限性。因?yàn)椤爸�”是有所待�?是二分性的,所以它無(wú)法認(rèn)識(shí)“大一不二”之“道”。相反,“無(wú)知”本身是超越主體與客體的二分的“知”,它的品質(zhì)是“大一不二性”的,它是與“大一不二”之“道”相應(yīng)的“大知”或者“真知”�！按笠徊欢�”之“道”唯有通過(guò)主體自身的二分意識(shí)的消失(“無(wú)心”)才能契入,或者,唯有通過(guò)主體自身的自我意識(shí)的消失(“無(wú)我”)才能契入。在這個(gè)意義上,“且有真人而后有真知”。在“無(wú)知”中既沒(méi)有天人的分別或自然與人為的對(duì)立——也就是它達(dá)成了真正的天人合一,也沒(méi)有認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的二分——也就是它達(dá)到了真正的知行和一,也沒(méi)有時(shí)間和空間的限制——也就是它達(dá)到了真正的古今一如、內(nèi)外無(wú)別的境界。這就是道家的“無(wú)知”境界,也就是沒(méi)有任何二分的“知道”。當(dāng)然,道家也提供了許多達(dá)成“無(wú)知”境界的方法,在這一章中我們側(cè)重論述的是“常”、“靜”、“虛”、“一”等方法及其境界。 道家認(rèn)為,語(yǔ)言的本性天生是二分性的,語(yǔ)言在意識(shí)或思維的基礎(chǔ)上更增大了對(duì)世界分化的力度。語(yǔ)言僅僅是對(duì)于事物的言說(shuō),而無(wú)法言說(shuō)“道”。道家對(duì)于語(yǔ)言(“言”、“論”、“議”、“辯”)的局限性也有深刻的揭示,并且指明日常生活中使用語(yǔ)言也有一定的要求和禁忌。對(duì)于不可言說(shuō)的“道”,道家保持著“無(wú)言”或“不言”,但是我們不能把“無(wú)言”或“不言”的境界當(dāng)作是什么也不說(shuō),而杜口忌口仍然可能是有言不盡。這里的關(guān)鍵在于“無(wú)心”,也就是超越二元分別的意識(shí)或思維,達(dá)成悟道或證道的境界,如此才可以“終日言而盡道”,才可以“無(wú)所不言”卻“無(wú)所言”。所以,道家倡導(dǎo)“不言之教”,并且對(duì)“不言之言”如何“言”提供了非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)。本文不僅揭示了《莊子》自述的“三言”,也就是“寓言”、“重言”和“卮言”的“大一”思想性質(zhì),而且揭示了道家自成一體的“大一”思想表述系統(tǒng)。 對(duì)于人類兩種意識(shí)或思維模式的對(duì)比,以及對(duì)二元分別的意識(shí)或思維模式的透視,是道家“大一”思想本身最重要的表現(xiàn),因?yàn)橹挥小按笠弧彼枷刖辰绲牡兰也艜?huì)提出對(duì)比的問(wèn)題以及有能力對(duì)二元分別的意識(shí)或思維模式進(jìn)行透視。由于道家自身的“大一不二”思維模式的高度,它們對(duì)二元分別的意識(shí)或思維模式有清醒的認(rèn)識(shí),我們?cè)谶@一章中著重揭示了道家論二元分別的意識(shí)或思維模式的起源的問(wèn)題,揭示了道家關(guān)于二分意識(shí)起源的幾種境界型模式�！独献印芬约啊独献又笟w》中本身包括了許多嬰兒的“大一不二”狀態(tài)及其失落的闡述,是道家對(duì)“大一不二”狀態(tài)失落和二分意識(shí)起源的重要的論述。我們還深入考察了道家探詢“大一不二”狀態(tài)失落和二分意識(shí)起源的原因,道家對(duì)于這些原因有許多的批評(píng)。反過(guò)來(lái),道家提供了許多轉(zhuǎn)化意識(shí)狀態(tài)和社會(huì)文化治理的方法,如“無(wú)知”、“無(wú)欲”、“無(wú)爭(zhēng)”等社會(huì)文化方面的理念和方法以及“心齋”、“坐忘”、“靜心”、“刳心”、“無(wú)心”等個(gè)人精神實(shí)踐方面的理念和方法。 上編的這后三章揭示了道家“大一”思想的核心內(nèi)容,這些不同的思想方面都是緊緊圍繞“大一不二”之“道”而展開(kāi)的內(nèi)容,都反映了道家思想的“大一”性質(zhì)。本論文的下編是有關(guān)道家“大一”思想表述方式的研究。為了說(shuō)那“不可說(shuō)”,言那“無(wú)言”,行那“不言之教”,道家發(fā)展出了自己非常獨(dú)特的系統(tǒng)的表述系統(tǒng),它們的性質(zhì)和形式,除了有《莊子》中自述的“寓言”、“重言”和“卮言”的分類和概括,本文系統(tǒng)地總結(jié)了道家“大一”思想的獨(dú)特而系統(tǒng)的的表述方式,把它們歸納為否定表述系統(tǒng)、特殊表達(dá)式和肯定表述方式。 第七章和第八章都是對(duì)否定表述系統(tǒng)的概括和總結(jié),但第七章是宏觀地研究道家思想的四類七種否定表述系統(tǒng)。道家思想的四類表述形式,也就是“不一式”或“單遣單非”式,“不二式”或“雙遣雙非”式,“窮盡否定表達(dá)式”以及“定性否定表達(dá)式”,它們都是對(duì)二分性思維模式下的世界、事物、現(xiàn)象以及價(jià)值、思想、立場(chǎng)等的徹底否定,也是對(duì)整個(gè)二分思維或二分思維觀的否定,通過(guò)這樣的否定,以顯示道家超越二分的思想境界或反映“大一”思想或無(wú)分別、無(wú)差別或整體大全的思想等。 第八章是對(duì)否定表述系統(tǒng)中的“雙遣雙非”表達(dá)式,即道家最通常使用的一類表達(dá)式進(jìn)行詳細(xì)深入的歷史考察。我們歸納整理出道家“雙遣雙非”表達(dá)式包含四種具體的形式,即典型表達(dá)式、簡(jiǎn)化表達(dá)式、擴(kuò)展表達(dá)式和極至表達(dá)式,我們按照歷史發(fā)展的順序揭示了道家的這些表達(dá)式的一個(gè)逐漸累積發(fā)展的過(guò)程,從中可以清楚地看到道家對(duì)這些表達(dá)式的使用逐漸變得自覺(jué)的過(guò)程,它們?yōu)榉鸾贪闳艚?jīng)典和中觀學(xué)的翻譯傳入和廣泛接受準(zhǔn)備了思想和表述方面的基礎(chǔ)。 第九章是對(duì)道家特殊表達(dá)式的歷史考察。這些特殊表達(dá)式從形式上劃分可以分為二類:第一類直接屬于否定式的表達(dá)式,表達(dá)式中含有明確的否定詞語(yǔ),其否定性質(zhì)與“不一式”完全相同。這一類表達(dá)式在《老子》中的使用非常突出。第二類形式上屬于“非肯定非否定”表達(dá)式,表達(dá)式中含有非肯定非否定詞語(yǔ),如“若”、“如”、“似”等,但從它們的思想實(shí)質(zhì)來(lái)看,它們都是要否定對(duì)立雙方的常識(shí)性區(qū)分,而更深的意思是對(duì)對(duì)立面雙方的同時(shí)否定。所以其性質(zhì)與“不二式”相同。道家的許多特殊表達(dá)式不僅發(fā)端于《老子》,并且本身在《老子》中有充分的表現(xiàn),對(duì)特殊的表達(dá)式的揭示,使我們看清了《老子》在道家“大一”思想體系中的開(kāi)創(chuàng)性的地位。我們的考察表明,《莊子》幾乎大量使用了每一種表達(dá)式,并且是比較自覺(jué)的。《淮南子》的表述有了更高的自覺(jué),它也大量使用了特殊表達(dá)式。而僅半部《老子指歸》所使用的特殊表達(dá)式與《淮南子》基本相同。這說(shuō)明,到《老子指歸》時(shí)代,道家的“大一”思想及其表述方式應(yīng)該是道家比較自覺(jué)的意識(shí)和行為了。佛教般若學(xué)和中觀學(xué)的傳入能夠被中國(guó)文化迅速接受和發(fā)揚(yáng),與道家所做的長(zhǎng)期準(zhǔn)備及其自覺(jué)的程度有直接的關(guān)系。 第十章是對(duì)道家肯定表述方式的考察。道家“大一”思想具有的徹底否定精神也必然在另一方面表現(xiàn)出全面肯定的品質(zhì),而反映在形式上,就表現(xiàn)為道家具有一些特別的雙肯定表達(dá)式。道家在表述“道體”時(shí)往往用的是“雙遣雙非”表達(dá)式,而在表述“道相”與“道用”時(shí),經(jīng)常用雙肯定表達(dá)式。這是因?yàn)椤暗荔w”本身超言絕象,認(rèn)識(shí)它需要思維有根本的轉(zhuǎn)化、蛻變,而表述它需要超越語(yǔ)言本身的二分性特點(diǎn),所以,用否定表達(dá)式,特別是其中的“雙遣雙非”表達(dá)式,的確可以比較恰當(dāng)?shù)乇硎觥暗荔w”。而“道相”與“道用”是人們?cè)谌粘Ｉ�活中直接感受的、就是日常生活的�?duì)象、內(nèi)容和情景,所以,它們本身就是與二分思維相應(yīng)的存在,它們最明顯的表現(xiàn)就是事物的對(duì)立面。因?yàn)椤暗馈睕](méi)有偏私,所以用雙肯定形式表述“道相”與“道用”,的確比較全面地反映出“道”的無(wú)私性與平等性。對(duì)“道體”的描述使用雙否定性表達(dá)式,而對(duì)“道用”等的描述使用雙肯定表達(dá)式,這是非常對(duì)稱的方式。對(duì)雙否定表達(dá)式以“不二”、“無(wú)二”等概念群進(jìn)行概括,而對(duì)雙肯定表達(dá)式以“兩行”、“皆可”、“兼”、“并”等概念進(jìn)行概括,也是必然的方式。本章還對(duì)道家論否定與肯定表述形式的關(guān)系作了整理。 結(jié)語(yǔ)章是對(duì)道家“大一”思想以及表達(dá)式研究的概括和評(píng)價(jià)。我們對(duì)本論文論述的道家“大一”思想、境界與思維模式的內(nèi)容概括為三個(gè)方面。第一,“大一”思想或“不二”思想,也可以稱為無(wú)分別無(wú)差別思想或整體大全思想,是道家非常明顯的核心思想,實(shí)際上,這就是“道”的基本的含義,當(dāng)然也是最核心的含義。第二,超越語(yǔ)言、感覺(jué)、思維的意識(shí)境界,這是“大一”思想的真實(shí)基礎(chǔ)�！拔虻馈笔堑兰艺麄�(gè)價(jià)值觀的中心,是道家教導(dǎo)的核心和歸宿。第三,超越主客體二分、能所雙泯的不二思維模式和否定性的思維方式等。對(duì)于表達(dá)式研究,我們揭示了各種否定的、肯定的和特殊的表達(dá)式所組成的獨(dú)特的表述系統(tǒng)等,以如上述。在結(jié)語(yǔ)章,我們也討論了道家“大一”思想及其基礎(chǔ)在中國(guó)哲學(xué)史中的主干地位,也指出了道家“大一”思想及其基礎(chǔ)在中國(guó)哲學(xué)史上的影響和研究它的意義。(完)
【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B223.1

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2609729