發(fā)布時(shí)間：2020-05-22 05:49

【摘要】：十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視達(dá)到前所未有的地步,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的重大意義,并將其作為增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要前提。毋庸置疑,儒學(xué)在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位,弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然包括對(duì)儒學(xué)的深入挖掘分析、批判繼承。馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想,它是我們的立國(guó)之本、強(qiáng)國(guó)之基,中國(guó)革命和建設(shè)的歷史昭示,必須始終堅(jiān)持和強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位。在這種形勢(shì)下,深刻認(rèn)識(shí)儒學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)兩者更深的、學(xué)理層次的溝通融合是擺在我們中國(guó)哲學(xué)面前的重大任務(wù)。在兩千多年的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中,儒學(xué)不斷吸收融合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)其他流派和各種外來(lái)文化,積極適應(yīng)中國(guó)古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要,經(jīng)歷了異常復(fù)雜的分化整合、發(fā)展演變過(guò)程,是一個(gè)時(shí)空跨度大、內(nèi)容異常龐大復(fù)雜的思想體系。為了便于深入研究,本文將儒學(xué)概括為五個(gè)方面的基本問(wèn)題,即:天人之辨、知行之辨、仇和之辨、義利之辨和凡圣之辨,并從這五個(gè)方面將其置于中國(guó)哲學(xué)的大背景中進(jìn)行橫向各流派的比較和縱向的主脈梳理。在此基礎(chǔ)上,對(duì)應(yīng)這五個(gè)方面的內(nèi)容,分別用馬克思主義哲學(xué)的本體論、實(shí)踐論、辯證法、道德觀、群眾觀五個(gè)維度對(duì)儒學(xué)進(jìn)行深度關(guān)照,以期實(shí)現(xiàn)兩者之間深層次的對(duì)話交流。天人之辨是儒學(xué)、乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)中的重大問(wèn)題,也是一個(gè)根問(wèn)題,與此相對(duì)的西方哲學(xué)問(wèn)題當(dāng)為本體論。馬克思主義哲學(xué)本體論一直是學(xué)界頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題,本文認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)本體論簡(jiǎn)單說(shuō)可以稱之為社會(huì)實(shí)踐本體論。站在馬克思主義哲學(xué)本體論的角度,本文第一章在闡明儒學(xué)“天人合一”觀的基礎(chǔ)上,著重論述馬克思主義哲學(xué)與儒學(xué)“天人合一”觀在人與自然的關(guān)系、人與人及人與社會(huì)的關(guān)系、人類社會(huì)與全部人類歷史的關(guān)系等方面的異同。第二章在剖析儒學(xué)知行問(wèn)題基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,將其置于馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐論的角度,探討儒學(xué)知行之辨與馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐論在目標(biāo)指向、知行關(guān)系等問(wèn)題上存在的差異。第三章通過(guò)對(duì)儒學(xué)仇和之辨歷史演變的考察,得出仇和之辨就是儒學(xué)式的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的觀點(diǎn),通過(guò)對(duì)比分析仇和之辨與馬克思主義哲學(xué)辯證法,論述了儒學(xué)仇和之辨所具有的直觀性、經(jīng)驗(yàn)性,仇和之辨的矛盾統(tǒng)一性偏向以及仇和之辨強(qiáng)烈的倫理色彩。第四章通過(guò)對(duì)儒學(xué)重大問(wèn)題義利之辨的提出及歷史流變的分析,指出對(duì)義利之辨的重視充分顯示了儒學(xué)強(qiáng)烈的人文主義精神和道德至上主義價(jià)值取向,將其置于馬克思主義哲學(xué)道德觀的視域下進(jìn)行分析,認(rèn)為兩者關(guān)于道德的本質(zhì)和基礎(chǔ)、道德與利益的關(guān)系、道德的發(fā)展與完善等方面存在重大不同,而在人與社會(huì)的關(guān)系等方面則有相通之處。第五章概括論述了儒學(xué)中凡與圣在社會(huì)生活中的地位作用,以及儒學(xué)倡導(dǎo)的從凡到圣的超越之路等儒學(xué)重大問(wèn)題,辨析了儒學(xué)的凡、圣概念與馬克思主義哲學(xué)的群眾、英雄概念之間的異同,論述了儒學(xué)與馬克思主義哲學(xué)在歷史觀上的重大差異。在對(duì)儒學(xué)五個(gè)重大基本問(wèn)題馬克思主義哲學(xué)視域分析的基礎(chǔ)上,從歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度,探討了儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)以至當(dāng)代世界所具有的獨(dú)特價(jià)值。本文認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)和儒學(xué)在許多方面存在相似和相通之處,這成為兩者開(kāi)展對(duì)話、溝通的重要基礎(chǔ),而在此基礎(chǔ)上推動(dòng)兩者進(jìn)行深度融合、綜合創(chuàng)新正是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的重大使命。當(dāng)然,馬克思主義哲學(xué)與儒學(xué)在許多問(wèn)題上也存在差異,這些差異既有它們產(chǎn)生于不同歷史條件、體現(xiàn)人類社會(huì)不同階段思想發(fā)展水平的原因,也有它們生長(zhǎng)于不同文化土壤、體現(xiàn)不同思維方式和價(jià)值取向的原因。但是,不能將這些差異視為對(duì)立,恰好相反,應(yīng)該視為交流互補(bǔ)的源泉。而做到這一點(diǎn),需要我們?cè)谡�確的政治立場(chǎng)和科學(xué)的態(tài)度指導(dǎo)下,對(duì)儒學(xué)進(jìn)行更加深入細(xì)致的、歷史的、實(shí)事求是的分析,需要以更加開(kāi)放包容的態(tài)度推動(dòng)兩者之間的互補(bǔ)融合。
【學(xué)位授予單位】：中共中央黨校
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：B222;B0-0

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 胡海波;;中國(guó)精神的實(shí)踐本性與文化傳統(tǒng)[J];哲學(xué)研究;2015年12期

2 朱慶躍;;近年來(lái)中國(guó)馬克思主義者對(duì)大陸新儒學(xué)挑戰(zhàn)的回應(yīng)探析[J];求實(shí);2015年11期

3 田克勤;;馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化[J];馬克思主義研究;2015年09期

4 侯才;;現(xiàn)代性的危機(jī)與哲學(xué)的重建[J];天津社會(huì)科學(xué);2015年04期

5 劉東超;;論李大釗的儒學(xué)觀及其現(xiàn)實(shí)意義[J];思想理論教育導(dǎo)刊;2015年06期

6 侯才;;哲學(xué)的倫理化與現(xiàn)代性的重塑[J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2015年03期

7 周秀紅;;馬克思主義中國(guó)化對(duì)儒家文化的汲取[J];理論探索;2015年02期

8 許寧;;馮友蘭對(duì)“仇必和而解”的現(xiàn)代詮釋[J];河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2015年01期

9 張立文;;和合中華哲學(xué)思潮的探析[J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2014年02期

10 謝遐齡;;中華民族偉大復(fù)興中儒學(xué)之命運(yùn)[J];探索與爭(zhēng)鳴;2013年06期

，

本文編號(hào)：2675536