發(fā)布時間：2020-05-22 19:15

【摘要】：本論文是漢語學(xué)界首部從文本學(xué)角度專題性研究當(dāng)代法國哲學(xué)家阿蘭·巴迪烏代表作《存在與事件》的學(xué)術(shù)著作。西方學(xué)界對巴迪烏哲學(xué)有兩條完全異質(zhì)的研究思路:以齊澤克為代表的康德式的存在與事件二元分裂論解讀和以布魯諾·博斯特爾斯為代表的存在與事件辯證法解讀。本文認(rèn)為,《存在與事件》的核心邏輯框架是存在與事件的斷裂辯證法。此框架是巴迪烏針對當(dāng)代法國后結(jié)構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)馬克思主義破壞有余而建設(shè)不足的根本缺陷而提出的一種形而上學(xué)重建方案。此方案一方面試圖瓦解傳統(tǒng)馬克思主義中的總體觀念、經(jīng)濟(jì)決定論觀念、階級還原論觀念和革命觀念,另一方面防止自身像后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義那樣,因為徹底消解自己時代自身所具有的形而上學(xué)確定性而滑向無底深淵的理論后果。巴迪烏關(guān)于存在與事件的斷裂辯證法,以存在、事件和真理這些關(guān)鍵詞為關(guān)節(jié)點,以數(shù)學(xué)中呈現(xiàn)和再現(xiàn)之間的關(guān)系為線索構(gòu)成。在他看來,"存在"的每一種具體體現(xiàn)即"情境"。以第三次數(shù)學(xué)危機(jī)確立的集合論(特別是康托爾之后的公理集合論)為契機(jī),巴迪烏在將每一情境指認(rèn)為一個集合的基礎(chǔ)上,批判了樸素集合論中以定義方式談?wù)摷��?即"多")的理論傾向,代之以層疊集合論非定義性地談?wù)摷�合的方式。后一種談?wù)摲绞降幕�本特點是,它將集合置于公理系統(tǒng)中考察,但一直不加以定義。在此視域中,作為本體論的情境不是總體之"一",而是具有統(tǒng)一性或同一性的"多"。取消總體之后,巴迪烏并未徹底驅(qū)逐基礎(chǔ)邏輯,而是以空集作為最終基礎(chǔ),防止滑向后現(xiàn)代那個無底深淵。因此,被巴迪烏拆解總體之后留下的"多"不像后現(xiàn)代主義那樣以混沌形式存在,而是以公理性集合的形式存在。就是說,"多"自身不是徹底零散的和非確定的,而是具有統(tǒng)一性的和確定的。實際上,巴迪烏集合的"多"在法國哲學(xué)史上與德勒茲身體的"多"驚人的相似,兩者都主張回到形而上學(xué):前者以空集為基礎(chǔ);后者以虛擬為基礎(chǔ)。在將情境指認(rèn)為非總體之物后,巴迪烏挪用了數(shù)學(xué)中呈現(xiàn)-再現(xiàn)機(jī)制布展情境的開放性,并在把情境指認(rèn)為非封閉之物基礎(chǔ)上引入真理事件觀念,以此革新馬克思主義的革命觀念。呈現(xiàn)和再現(xiàn)的區(qū)分是集合論中屬于和包含區(qū)分的直接轉(zhuǎn)換,在其中,再現(xiàn)在呈現(xiàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)自身并因此超越后者,這使它們之間呈現(xiàn)出"不一致"的關(guān)系。這種"不一致"恰恰是真理事件得以可能的前提性條件,因為相反的情形,即呈現(xiàn)與再現(xiàn)相等時,它必然因為驅(qū)逐空集而使情境本身陷于封閉,從而最終驅(qū)逐事件。所以,從邏輯上看,當(dāng)呈現(xiàn)與再現(xiàn)之間的關(guān)系取代傳統(tǒng)哲學(xué)中整體與部分之間關(guān)系對"多"本身的探討時,它也就以數(shù)學(xué)集合論的方式解構(gòu)了傳統(tǒng)馬克思主義中經(jīng)濟(jì)決定論和階級還原論所內(nèi)涵的基礎(chǔ)邏輯。不僅如此,當(dāng)被布展的情境中的呈現(xiàn)-再現(xiàn)機(jī)制,其中的呈現(xiàn)和再現(xiàn)以常態(tài)性方式表現(xiàn)出來時,情境本身呈現(xiàn)出穩(wěn)定性、平衡性和均質(zhì)性三個特性,它是事件與之?dāng)嗔褨|西。真理事件是與情境斷裂的東西,它們是對傳統(tǒng)馬克思主義中革命觀念的置換。在巴迪烏看來,事件具有非可決定的特性,即它雖然是一定情境下的事件,但不可簡單地還原為情境。從事件的核心邏輯(即作為辯證法的"二")來看,作為革命的事件不像薩特的虛無概念那樣純粹作為否定,相反,它具有創(chuàng)造性補(bǔ)充功能。因此,當(dāng)事件作為與情境斷裂的創(chuàng)造之物凸顯出來時,它也就作為奇跡和偶然性在出現(xiàn)之后立即消失。但這并不意味著它只是無法把握的純粹混沌,相反,我們可以通過忠誠將事件的痕跡鏈接起來,以便關(guān)注事件的結(jié)果。這就是巴迪烏的真理觀念。在數(shù)學(xué)視域中,真理的邏輯核心是作為類程序的忠誠,而真理就是忠誠程序的無限積極總體。從哲學(xué)史關(guān)聯(lián)視角看,真理事件是被阿爾都塞否定性對待的意識形態(tài)概念,而它在巴迪烏《存在與事件》中肯定性地對待為革命的承載者�？傊�,存在與事件的斷裂辯證法作為巴迪烏革新馬克思主義的理論邏輯框架,它可以被歸類到后馬克思主義思潮中,并因此像拉克勞和墨菲那樣承襲了傳統(tǒng)馬克思主義中的激情情懷和戰(zhàn)斗精神。
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：B565.59
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本文編號：2676469