發(fā)布時(shí)間：2020-05-22 20:22

【摘要】：亞里士多德的《詩學(xué)》是現(xiàn)存最早的系統(tǒng)的詩學(xué)文獻(xiàn)，討論的對(duì)象主要是悲劇和史詩。亞里士多德把所有的學(xué)科分類為理論科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)和創(chuàng)制性科學(xué)，詩學(xué)屬于其中的第三類。因此亞里士多德《詩學(xué)》著重于詩的創(chuàng)制，是對(duì)怎樣創(chuàng)作悲劇和史詩的一種技術(shù)性論述。而技術(shù)（techne）一詞，在古希臘時(shí)代同時(shí)有認(rèn)知的含義，技術(shù)在作為一切工藝、技藝、藝術(shù)活動(dòng)的總稱的同時(shí)，又是一種解蔽的方式。在此意義上亞里士多德的《詩學(xué)》又是一部關(guān)于真理的著作。因而可以站在亞里士多德的形而上學(xué)視角上，在對(duì)形式和質(zhì)料、個(gè)體和普遍、現(xiàn)實(shí)和潛能等哲學(xué)概念的理解上來解讀亞里士多德的《詩學(xué)》。 《詩學(xué)》被后人分為二十六章，又可分為三個(gè)大部分：其中第一部分是前五章，可以看作序論；第二部分以對(duì)悲劇的定義的提出為標(biāo)志，從第六章一直到第二十二章，主要討論悲劇，在這一部分中，對(duì)悲劇情節(jié)的討論占據(jù)了大部分的篇幅；第三部分是從第二十三章到文本的最后，討論的對(duì)象為史詩，也包括了史詩和悲劇的比較。 在其《詩學(xué)》中，亞里士多德指出包括悲劇和史詩在內(nèi)的藝術(shù)都是摹仿，不同的藝術(shù)形式之間摹仿的手段、對(duì)象和方式不同。亞里士多德雖然同柏拉圖一樣把詩看成摹仿，卻并沒有因此像他的老師那樣貶低詩的地位，認(rèn)為它和真理隔著兩層，而是據(jù)此為詩辯護(hù)，指出詩能表現(xiàn)共相，揭示現(xiàn)實(shí)的規(guī)律。詩的產(chǎn)生基于人的摹仿和認(rèn)識(shí)的天性。 亞里士多德指出：悲劇是一種以語言為手段，以嚴(yán)肅的人類行動(dòng)為對(duì)象和方式的摹仿，悲劇摹仿的行動(dòng)應(yīng)該是完整的且有一定長(zhǎng)度的，以引出人的憐憫和恐懼之情感和卡塔西斯（katharsis）為目的的。通過對(duì)亞里士多德文本的解讀可以看出：一、這里的恐懼和憐憫的情感不只是一種在觀看悲慘事件時(shí)產(chǎn)生的害怕和同情的感情，而且是一種生存論意義上的情感。二、亞里士多德把悲劇理解為一種合目的性的有機(jī)整體，在此意義上，他指出包括悲劇在內(nèi)的詩，是一種比歷史更嚴(yán)肅、更富有哲學(xué)性的藝術(shù)，因?yàn)樗�比歷史更能表現(xiàn)普遍性和現(xiàn)實(shí)性。 亞里士多德指出悲劇共有情節(jié)、性格、思想、語言、合唱以及戲景六種成分。情節(jié)是其中最重要的一個(gè)。在悲劇的六成分中，情節(jié)和性格的關(guān)系就是一種形式和質(zhì)料式的關(guān)系。因?yàn)楸瘎∧耸且环N對(duì)行動(dòng)的摹仿，而情節(jié)就是被摹仿的行動(dòng)。所以情節(jié)就擔(dān)負(fù)了引出本真的恐懼和憐憫之情和卡塔西斯的任務(wù)。 情節(jié)又有突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難三種成分，其中的前兩者較為重要，如果一出悲劇的情節(jié)中有了突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)的成分，，那么它就屬于復(fù)雜悲劇，這種悲劇在亞里士多德看來，是優(yōu)于簡(jiǎn)單的悲劇的，因?yàn)樗�更能夠表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)整體，達(dá)到解蔽的作用。最好的突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)應(yīng)該是同時(shí)發(fā)生的、同一的，因?yàn)檫@是一種對(duì)正反合式的解蔽運(yùn)動(dòng)的摹仿，而這種有目的在自身之中、依靠?jī)?nèi)在的動(dòng)因?qū)崿F(xiàn)自身的活動(dòng)，也就是亞里士多德所說的本體（ousia）。亞里士多德以索�？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢分械耐晦D(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)為例，在此劇中，突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)都是一種俄狄浦斯對(duì)自己身世的解蔽，在這種解蔽中，俄狄浦斯的命運(yùn)實(shí)現(xiàn)了自身。在這種意義上，亞里士多德的《詩學(xué)》才是一部解蔽之作。 亞里士多德隨后又暗示這種解蔽是同人的生存相關(guān)聯(lián)的：在關(guān)于悲劇應(yīng)使用的素材的討論中，他提出悲劇不應(yīng)該描寫純粹的好人或壞人，而應(yīng)描寫有錯(cuò)誤（hamartia）的人的遭遇，而這種從詞源學(xué)上講是錯(cuò)失之義的hamartia，表達(dá)了一種人與其本質(zhì)的無可避免的偏差，也就是說人是一種無本質(zhì)的自為存在。hamartia實(shí)際是作為主體的人向世界的開敞，是構(gòu)成人與世界關(guān)系的罅隙；亞里士多德又指出最好的悲劇都是取材于俄狄浦斯、提厄斯忒斯、俄瑞斯忒斯和阿爾克邁翁等幾個(gè)血親相殺的家族的故事，以彰顯這種罅隙中滲入的命運(yùn)的必然性，通過對(duì)這種有罅隙的“主體——命運(yùn)”的結(jié)構(gòu)的顯示，來喚起存在論意義上的恐懼和憐憫之感情。 綜合來看，亞里士多德認(rèn)為對(duì)悲劇的情節(jié)的最佳安排是這樣的：以有罅隙的存在為描述主體，以最能顯現(xiàn)命運(yùn)之強(qiáng)力的親族間的相殺為素材；是一出復(fù)雜悲劇，其中的突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)是同時(shí)發(fā)生的；以單線的情節(jié)表現(xiàn)人物從順境轉(zhuǎn)入逆境，具有悲慘的結(jié)局。這樣的情節(jié)安排能產(chǎn)生最好的悲劇效果，因而也能最好的實(shí)現(xiàn)悲劇的目的：卡塔西斯。據(jù)此，卡塔西斯就可以理解為通過對(duì)人的本真情感的引出，而達(dá)到的對(duì)人之生存的解蔽。 在《詩學(xué)》的最后四章中，亞里士多德通過對(duì)史詩論述重復(fù)了之前的一些結(jié)論。史詩和悲劇一樣，也是一有機(jī)體，需要有整一性和合目的性，并因其對(duì)共相的顯現(xiàn)而高于歷史。最后，亞里士多德比較了悲劇和史詩，他認(rèn)為悲劇比史詩具有更多的成分，整一性更強(qiáng)，而且能更好地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的功效卡塔西斯，因此，悲劇高于史詩。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B502.233;I0

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2676553