發(fā)布時(shí)間：2024-07-08 21:30

　　“治道”就是對(duì)于社會(huì)秩序的重建。而在宋代士人的思想中即是將重建社會(huì)秩序作為其責(zé)任,“推明治道”正是宋代士人所具有比較鮮明的特點(diǎn)。石介以“三才之道”為其思想的根基,認(rèn)為天地人不僅是構(gòu)成世界的重要因素,更重要的是“三才”所統(tǒng)攝的天道、地道、人道是世界秩序的重要來(lái)源�！叭�才”的實(shí)踐意義在于說(shuō)明“文”是源于“道”的。同時(shí)天人(君)異位而同治且是不相離的。石介立足于儒家的綱常禮教來(lái)重新確立了道統(tǒng)。他以地理的遠(yuǎn)近與文化的高下來(lái)明晰華夷之辨,即“中國(guó)”勝于“夷狄”者不僅僅是在于地理層面的,更重要的是儒家文化以其萬(wàn)世不易的“常道”或“圣人之道”強(qiáng)于夷狄風(fēng)俗。通過(guò)事實(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明世上是無(wú)佛、無(wú)黃金術(shù)、無(wú)神仙的,以之來(lái)排佛老;對(duì)于以楊億文為代表的華麗文體的廣泛流傳,他進(jìn)行了斥責(zé),明確了“文以載道”的原則。儒家文化是有其自身傳承體系的,歷經(jīng)百世而不變,他構(gòu)建了具有治世特色的道統(tǒng)體系。“治道”在現(xiàn)實(shí)層面的應(yīng)用是要將社會(huì)狀況從亂世改革為治世。石介認(rèn)為造成社會(huì)混亂的原因是對(duì)于“古今之治”的破壞,面對(duì)如此狀況他希望循“先王之制”,以“時(shí)在治亂,道在圣人”的思想為指導(dǎo)來(lái)拯時(shí)救弊。同時(shí)通過(guò)限制“女后”、“閹人”和“奸臣”...

【文章頁(yè)數(shù)】：43 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
第1章 緒論
    1.1 課題的來(lái)源
    1.2 學(xué)術(shù)史綜述
    1.3 石介生活的背景
第2章 石介的理論根基——“三才之道”
    2.1 “三才之道”的理論意義
    2.2 “三才之道”的實(shí)踐應(yīng)用
第3章 石介“治道”的主要內(nèi)容
    3.1 石介的華夷之辨
    3.2 以倫理綱常為“常道”
    3.3 辟佛老、斥時(shí)文
        3.3.1 辟佛老
        3.3.2 斥時(shí)文
    3.4 石介的道統(tǒng)譜系
第4章 石介“治道”思想推行的路徑
    4.1 “亂”的原因
        4.1.1 “古今之治”的混亂
        4.1.2 殷鑒唐代故事
    4.2 治“亂”措施
        4.2.1 “循先王之制”
        4.2.2 清君側(cè)
第5章 士人在石介治世之道中的作用
    5.1 士人挺立己身
    5.2 士人確立師道
        5.2.1 尊師
        5.2.2 重教
    5.3 士人經(jīng)世濟(jì)民
        5.3.1 “推行治道”
        5.3.2 “澤加于民”
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
碩士期間發(fā)表論文



本文編號(hào)：4003907