“哲學之意與哲學之用”是一個復雜而廣闊的問題，不同的哲學家對之有不同的看法。企圖給這樣一個宏闊的問題公認或確切的答案是很不明智的，而且也是不可能的，但這并不影響我們對哲學的理解做一簡單的梳理和探勘。

　　一、哲學之愛——哲學的本意與本質(zhì)

　　(一)哲學的本意——愛智慧關于哲學的定義，通常的說法為：哲學是關于世界觀的學說。其意為，哲學是各種學說及理論體系的總說和高度概括。

　　《哲學大辭典》上是這樣界定的：“哲學是社會形態(tài)之一，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論，是關于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學問。它是時代的精華、是文明的靈魂，筆耕論文新浪博客，它的根本問題是思維對存在、精神對物質(zhì)的關系問題。”言下之意，哲學仍是一種學問，既然是學問還是離不開各種學說和理論體系。

　　對于哲學一般的說法和定義，指出了哲學的對象、方式與它要解決的根本問題，可是對于哲學的本質(zhì)依舊含糊、模糊。

　　在古希臘最早的一批哲人把哲學定義為“愛智慧”時，就以異常深刻的語言界定了哲學的最本質(zhì)的功能。“哲學”一詞并非漢語中本來就有，而是由日本明治時代的哲學家西周于1862年從英語翻譯而來。英語中的“哲學”philosophy一詞，又由古希臘philein和sophia兩詞演繹而來。前者是“愛”的意思，后者是“智慧”的意思，兩者結合而成便是“愛智慧”，也就是哲學的本意。

　　1．“愛”是什么因為“愛”是動詞，對智慧的熱愛與追求。哲學就是一種“熱愛并追求智慧”的態(tài)度及行為，遠不是既定的知識、學說或理論，更不是一種學問。“愛”

　　又是主觀上的情感意愿，如此解讀哲學，“愛智慧”

　　就是“主觀上喜歡智慧”的一種情感傾向。正如亞里士多德在其《形而上學》開篇的第一句話說：人在本性上是求知的。追求知識和智慧是出自于人的本性。于是，哲學是一種運動、一種行為、一種價值取向。“愛”一字，既含有情感范疇中的喜好之意，也含有理智范疇的追求之意。“哲學是熱愛并追求智慧的一種腦力勞動”。這樣看來，似乎先前對哲學定義為理論體系或學問，嚴格來說只能是熱愛并追求智慧的腦力勞動的產(chǎn)物，精神產(chǎn)品的物質(zhì)化的結果，它們不能代替哲學的本意與本質(zhì)。

　　2．什么是“智慧”

　　詞典上說：“智慧是辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力。”《哲學大辭典》上說：“智慧是對宇宙、人生這類大問題進行所謂判斷的能力。”由此看來，智慧是一種能力，而且是思考人生大事的能力，不是生活小事的思維能力，生活小事的思維能力叫做“聰明”。所以哲人往往跳過或者忽略小事具象細節(jié)，擁有一種偉大的情懷，也是一種可貴的境界。

　　哲學愛智慧追求智慧的本性可以指向自然、指向社會，但更多的則是指向人類自身。中國古代最重要的哲學經(jīng)典《老子》(第三十三章)對“智”與“明”作了如下的界說：“知人者，智；自知者，明”。

　　人類從誕生的那一刻起，生存和發(fā)展的欲求就促使其對自身的存在進行反思和認知。我們也可以理解古希臘哲人那刻在德爾菲神廟上“人啊，請認識你自己”的箴言，千百年經(jīng)久不息，直至今日依舊震撼著人們的心靈。

　　因此，哲學就其本意來說就是一種追求智慧的腦力活動，它不是給予人一種關于對象世界的固定的知識和既定的看法，提供解決各種具體問題的現(xiàn)成藥方，而是從方法論的角度為人們提供智慧和能力，使人們能夠逐步擺脫愚昧，走向文明和自由。哲學的智慧之光對人類自身境遇的理性燭照，具有本源的意義。

　　哲學就其本意來說就是一種追求智慧的腦力活動，智慧是一種能力，思考人生大事的能力。哲學是對思考人生大事的能力的熱愛和追求。這樣一來，比較清晰的是：哲學的對象是宇宙與人生的大問題；哲學的結果是諸多觀點、學說和理論體系；哲學的形式是思維形式的高級形態(tài)；哲學的意義在于造就人生的思想者。

　　(二)哲學的本質(zhì)—— 向上與求新哲學的起源及本意決定了其本質(zhì)是“向上和求新”。

　　1．哲學活動決定性的開端——驚訝，指向“向上和求新”的意識柏拉圖在《泰阿泰德篇》中說：“驚訝，這尤其是哲學家的一種情緒。除此之外，哲學沒有別的開端”，“這地地道道是哲學家的情緒，即驚訝，因為除此之外哲學沒有別的決定性的起點”。驚訝和詫異是哲學活動的引線和動因。( ’哲學的起源不是為了某種實用的目的，而只是起源于人們對種種事物的迷惑和驚訝。于是人們?nèi)ヌ剿髯匀�、社會和人生的奧秘。驚訝是哲學活動決定性的開端和動力，也是哲學進一步發(fā)展的動力。

　　人們之所以感到驚異，是由于不了解，莫名其妙，正是這種驚異推動人們?nèi)ヌ接�、研究我們所處的世界的萬事萬物。亞里士多德說：“古往今來人們開始哲理探索，都應起源于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一滴一滴的解釋，對一些較重大問題，做出說明”，“他們探索哲理的目的是為了想脫出愚蠢。顯然他們?yōu)榍笾�而從事學術，并無任何實用的目的”。驚異、好奇、探索的心態(tài)和情緒，就有了探索活動，從而不斷地追問，層出不窮。人不僅僅是生理意義上的，也具有了思想和精神的維度。驚異也是強烈的問題意識和創(chuàng)新意識的溫床。

　　探索活動指向“向上和求新”。探索活動本身又是一個漫長持久的過程，要使這一漫長的過程富有成效，我們必須保持有驚異的情緒和堅韌的意志。

　　人類始終沒有喪失自己的驚異或好奇的探索本性。由驚訝、驚異或好奇的情緒所激活的“向上和求新”意識為動力，便有了歷史的發(fā)展和思想的進步。

　　2．對思考人生大事的能力之追求的哲學本意，其本質(zhì)體現(xiàn)“向上和求新”的精神熱愛與追求不是純空間形態(tài)的，而是時間形態(tài)的。時間本身具有單向性、連續(xù)性和不可逆性。熱愛與追求、向上與求新、推陳出新等等，都是單向性的、不可逆的和連續(xù)的�？梢哉f哲學是含有了時間維度的一門科學，哲學具有了鮮明的時間特性，這也是其特殊之處。

　　哲學不會往回走，也不能停止不前。只要時間在行進，哲學的本質(zhì)就體現(xiàn)出“向上和求新”。以時間維度建立起來的哲學是不能重復的。人類在“熱愛和追求智慧”的道路上只能前進不能停止，更不能后退和無來由的超越。因而，哲學理論都是鮮活而有生命力的，不是機械的、僵硬的。“向上和求新”正是時間維度的表現(xiàn)，也是哲學精神之所在。

　　本質(zhì)上講，大多學科不需要以“時間維度”為基礎來構建自己的大廈，時間要求只是作為一個因素或要素來為自身服務，它們追求的是學問而不是某種能力，它們要的是具體的目的。追求能力重在過程，追求目的只看結果。在所有學科中，只有在時間維度上才談得上熱愛智慧、追求能力、“向上與求新”。而一切“向上與求新”的精神都是哲學精神。

　　人類社會前進的動力，很大一部分來自對舊事物的否定和對新事物的肯定，來自這種時間維度上的“向上與求新”的哲學精神。有了哲學精神，人類的一切文明發(fā)展至今。

　　一說起哲學，人們就想到著作、理論而想不到對智慧的追求，是缺乏時間維度的意識的表現(xiàn)。哲學追求的不是某種實在的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，而是生產(chǎn)這些產(chǎn)品的能力，這才是哲學的本質(zhì)、本意，也是哲學的力量。所以，說哲學是人類文明之魂最為恰當不過了。哲學的結果是諸多觀點、學說和理論體系。作為一種社會意識的哲學學說和理論體系，它的具體內(nèi)蘊和存在方式，必然會受到生產(chǎn)力、具體科學乃至社會關系的多種限定。但是作為哲學最基本的規(guī)定愛智慧卻始終作為一種光亮恒久地燭照著不同時代人們的生產(chǎn)和生活方式，也由此凸現(xiàn)哲學是時代精神的精華。

　　二、哲學的特點——哲學問題與思維人之為人者決定了人類必須要有思想上的追求。哲學需要思考，思考則是人的本質(zhì)規(guī)定和存在方式。哲學愛智的本意和向上與求新的本性決定了哲學是理性與心靈相結合的學科。心靈的屬性決定了人類必然要思考，人處于不斷的探索和思考的過程中，思考則是人的一種存在方式。古羅馬哲學家西塞羅說：“聰明的人憑思想行事；領悟力較低的憑經(jīng)驗；愚昧的人憑需要；動物則憑本能。”這段話表明了思想對人生的重要性。哲學的問題和哲學的思維尤其體現(xiàn)了哲學的特點。

　　(一)哲學問題的特性1．哲學需要對人生問題的思考哲學愛智慧追求智慧的本性可以指向自然、指向社會，但更多的則是指向人類自身。人類從誕生的那一刻起，生存和發(fā)展的欲求就促使其對自身的存在進行反思和認知。哲學與其它學科截然不同，哲學所探討的問題與人類自身休戚相關，人或人的生命的本質(zhì)就是哲學的，哲學在人生命的最深處撥動著人類心靈之弦。l8世紀德國著名浪漫主義詩人諾瓦利斯曾給哲學下過一個新穎而絕妙的定義：

　　“哲學就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園。”

　　把哲學和人生緊緊聯(lián)系起來。哲學正是一種關于人類和每一個個體自我生存智慧的學問。德國哲學家康德更為簡潔明快地提出：“哲學所從事的事業(yè)可以歸結為如下一些問題：(1)我能認識什么?(2)我應該做些什么?(3)我可以希望什么?(4)人是什么?”康德所歸納的這一切都和人類的生存問題攸然相關。被譽為當代哲學中最德高望重的人物之一— — 德國哲學家恩特斯·卡爾西在其名著《人論》中概述兩千多年西方哲學思想關于人的各種哲學理論時，首先指出：“認識自我乃是哲學探究的最高目標——這看來是眾所公認的。在各種不同哲學流派之間的一切爭論中，這個目標從未改變和動搖過，它已被證明是阿基米德點，是一切思潮的牢固而不可動搖的中心。”[4]( ’ 指出了西方哲學傳統(tǒng)的真正精神之所在。哲學思考的出發(fā)點是自我，終極目標仍是自我。

　　2．哲學問題具有基本性和普遍性哲學問題始終與人類相伴隨的。哲學問題是最基本的、也是最普遍的。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題，是思維與存在的關系問題。”恩格斯把思維與存在或者心和物何者為第一性的問題看作是哲學的最重要的問題提出來。對這一問題所給的答案決定著我們對其它問題的態(tài)度。

　　哲學問題是最基本的問題。哲學問題雖然源于生活經(jīng)驗，但不是經(jīng)驗性的問題，即哲學問題只有在對經(jīng)驗生活的解釋或理解上才能表現(xiàn)出來，但它們的答案不依賴于經(jīng)驗哲學理論，而是有思想的人類思維活動的結果和產(chǎn)物。人類不滿足于日常經(jīng)驗性的生活，要求超越經(jīng)驗性的常識而得到對一般、普遍事物的把握�？档抡f過：“雖然我們的一切知識都以經(jīng)驗開始，但是并不能說明一切知識都來自經(jīng)驗。”羅素也曾講過：“我們不但承認一切知識都是從經(jīng)驗中抽取出來的，被經(jīng)驗所造成的，同時，還承認有些知識是先驗的，意思是說，叫我們?nèi)ニ伎妓�的那種經(jīng)驗并不足以證明它，而僅僅是使我們注意到我們可以無需任何經(jīng)驗上的證明就能證明了它的真理。”L5 哪’哲學問題也是最普遍的問題。

　　當然，對人生的思考可以不是哲學的，而是經(jīng)驗的或者常識的，甚至可以是感性層面的，但哲學作為理性的最高睿智以其愛智慧的本性使這種思考能達到必然普遍的層面。

　　3．哲學問題沒有終極答案不同時期哲學對人生問題的思考所形成的學說與理論體系標示出人類智慧與思維能力的層次性和發(fā)展的軌跡，因而哲學探索的人生問題就有了承載其的命題。哲學是對宇宙和人生大問題進行探討，所以哲學命題是無限多的、不可窮盡的。哲學愛智慧追求智慧的本性決定了哲學是理性與心靈相結合的學科，它熱愛和追求的是理性思維和心靈解脫的能力。所以，沒有固定的命題，而且一切命題沒有終極的答案，這就是哲學。?(PIO)羅素的哲學生涯開始于他要雄心勃勃的尋找確定性的愿望，并試圖在這樣的確定性的基礎上建立起知識的大廈。但綜其一生，他卻沒有找到這樣的確定性�！度祟惖闹�識》是羅素哲學生涯的最后一部著作，最后一頁，他寫道：“全部人類知識都是不確定的、不精確的和片面的。”羅素的哲學探討表明哲學問題本身是不可能達到答案的。

　　所以，企圖把某一哲學問題的看法視為是終極性的絕對的答案的做法是錯誤的。哲學問題不可能有終極的解答。哲學與人類相伴隨，只要人類存在著，人類就得思考哲學問題。并且人類永遠處于探討哲學問題的永叵的過程中。沒有固定的命題，而且一切命題沒有終極的答案，這就是哲學。為此，我們必須保持好學、探索的精神，不斷前行。相反，也只有這樣的哲學才能符合人類對智慧和思維能力的不斷追求，提高人類的思維能力，拉動人類的精神文明。

　　(二)哲學思維的特質(zhì)I．哲學的思維，要求具有強烈的自我意識和思想的自由與獨立哲學只對于熱愛生活，追求生活意義的人才有其價值。單單熱衷于與生活密切相關的現(xiàn)實利益的人，無暇思考生活現(xiàn)象背后更為深層的意義。正如馬斯洛指出：“一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實于他自己的本性。這一需要我們可以稱之為自我實現(xiàn)的需要。”這是馬斯洛需求層次理論中第五層次的需要。哲學的關注只有在第五層次的需要上才有可能產(chǎn)生。哲學就是一種自由的思考，只有具有自我意識的人才有可能進行自由的思考。而思想的自由和獨立又是進行哲學思考的必要前提。[ ]‘2．哲學的思維，具有極強的反叛性與延展性“熱愛與追求智慧”，哲學探索人生問題，需要命題，需要學說和理論體系。諸多觀點、學說和理論體系也是哲學的結果。哲學理論作為一種社會意識，它的具體內(nèi)蘊和存在方式，必然會受到生產(chǎn)力、具體科學乃至社會關系的多種限定。但是學說和理論體系在時間維度上也呈現(xiàn)出“建立、鞏固、發(fā)展創(chuàng)新”這種“肯定、否定、否定之否定”的形態(tài)，這正是哲學精神所要求的，也正是時間維度的體現(xiàn)。

　　打破舊的學說與理論體系，建立新的學說和理論體系，這種反叛性正是思維能力提高的結果。當新的學說理論體系建立起來后，需要鞏固它、發(fā)展它，于是思維能力在此呈現(xiàn)出延展性、發(fā)散性，這也是思維能力進一步豐富擴展的結果。當這種新學說和體系發(fā)展到極限時，也正是人的思維能力受到限制時，思維的反叛性又占到上風，更新的觀念產(chǎn)生了。此時，具有大師氣質(zhì)的哲學家會峰回路轉，在那極窄卻又是無限的縫隙中建立起更新的學說和理論體系。

　　正是在這種“反叛、延展、反叛”的過程中，人類的思維得以提高、人類的智慧得以豐富、人類心靈的境界得以升華。也正是這種“反叛、延展、反叛”的過程，呈現(xiàn)出人類智慧和思維能力的層次性，標示出人類智慧與思維能力發(fā)展的軌跡。

　　3．哲學思維更具有開放性和衍射力哲學對人生智慧的發(fā)掘具有多方面多層次的開放性和衍射力。哲學不會把關于某些問題的個別結論和具體解說視為亙古不變的教條，而只是以批判的眼光，把人的思維運動引向不疲倦的反思，引向不停頓的自我否定超越，使得人類理性思維擺脫封閉和惰性。各門具體科學在考察特定對象并企求獲得合理性的結果時，總是要借助于統(tǒng)一的普遍的思維框架，涉及到人類認識運動的整個過程和成果，總是自覺不自覺地面向哲學，受到哲學的啟迪。

　　哲學理論不僅在事實上體現(xiàn)對人對世界的真理性把握，而且在價值上凝結著人的理想、激情和對現(xiàn)實的超越，成為人們認識世界、改造世界的認識工具，參與和指導主體社會實踐，從而提高人類實踐活動的理性成分和主體自由，自覺順應和控制自然社會和現(xiàn)實人生的歷史發(fā)展過程。

　　三、哲學之功用— — 智慧之光的燭照哲學從其誕生之日直至今H的兩千多年的發(fā)展歷史只是孜孜尋求具有確定性的知識。一部哲學史就是不同觀念、思想、意見堆積的歷史。在崇尚實用的時代，哲學似乎沒有實用價值，其實不然。

　　(一)人類需要哲學1．人類的心靈需要哲學的慰藉人類之所以是高于其它任何生物的高級動物，在于人類的心靈需要慰藉。一方面，人類的心靈需要理性的理由；另一方面，心靈又需要用情感來慰藉。心靈以情感為本，以理性為重。人性中最原始的感覺、最潛在的本能，也是害怕孤獨、害怕無助。

　　為了消除這種孤獨和無助，人們總是要找個理由來依托，人的心靈需要一個合適的落點，這樣活著才心里光明、活得心里踏實。這是精神層面的需求，也是心理的需要。哲學就是人們 t7靈前方的一棵樹，解除心靈的孤獨和緊張。

　　心靈是人類理性與情感的基礎，同時也是人類理性與情感的巔峰。心靈需要以理性與情感為基礎，同時也是情感與理性得以升華的本體。情感使人活得有趣，理性使人活的輕松。而且，一勞永逸不是人生的本意，不是心靈需要的歸宿；永遠追求才是人生本意，才是心靈所需。

　　2．思考之痛苦，卻帶來歡樂與幸福心靈決定了人類必然要思考。思考是痛苦的，思想會帶給人生痛苦。因為真正的思想者總是要批判和超越人生那不盡如人意的現(xiàn)實存在。思想所認定的目標是改變現(xiàn)實，塑造一個理想的自我人生。

　　可現(xiàn)實作為一種既定的存在又帶著沉重的惰性，現(xiàn)實的人生往往自覺或不自覺地因循或固守這種惰性，于是，思想者總會顯得痛苦，而且這種痛苦是必然的。

　　正是思想的痛苦，才給人帶來無限的歡樂和幸福。蒙田說：“人的身軀是渺小和短暫的，而思想是偉大和永恒的。”思想使人類在宇宙中獲得了“萬物之靈”的美譽。沒有痛苦的感受，隨之失去的便是幸福的快感。哲學也是思想中的一片凈土，時常會在其中發(fā)現(xiàn)樂趣。哲學理性所構筑的思想之屋也許是人類最后的生命家園。

　　(二)哲學造就人生的思想者1．思想對于人生之重要人的偉大在于人有自己的思想，動物則沒有自己的思想。但并不是每一個人都認真對待和重視自己的思想。只有那些珍惜自己思想的人才會注意汲取思想的養(yǎng)料。珍惜地培植、豐富和發(fā)展自己的思想，并對思想進行反思，在思想中思想。這種思想反思或者精神的反思就是思想的自覺或精神的自覺。

　　能夠進行思想的反思或精神的反思的人，就能達到一種新的境界，獲得思想的自由和幸福。這個意義上的幸福也許才是真正的幸福。反思不但能知道為什么能夠得到幸福，幸福的源泉來自何處，而且能夠得到幸福并且把持住自己所追求的幸福。正因如此，思想者成為一個自由的人。所以，哲學的思考和燭照使心靈有了棲身之處，找到精神的家園，從而感到釋然、欣慰和幸福，哲學的意義在于造就人生的思想者。思想對人生之重要，從一定意義上我們甚至可以認為，正是思想使人與動物、智者與愚者分道揚鑣。當然，我們可以通過不同的途徑使自己成為人生的思想者。但惟有哲學的智慧才能使我們成為真正深刻的思想者。

　　2．哲學造就人生的思想者英國哲學家羅素在談到哲學的功能時說過：什么是哲學的問題肯定有爭議，但有一點卻沒有異議，那就是哲學是由各種思考所構成的認識。哲學因此有兩個用處：一是對那些不能加以精確認識的東西保持活躍的思維；二是對那些我們自以為認識，而實際上并未認識的東西進行思考。羅素對哲學及其功能的說法極富啟發(fā)意義。在我們的人生中，肯定有許多未能精確定量研究的東西，也肯定有許多我們習以為常、但事實上并不認識的東西。這一切都只有借助哲學的智慧才可能認識和把握。哲學造就人生的思想者，使我們擁有自覺的、充滿理性和睿智的人生。

　　任何自我人生都需要有自覺的思想，用哲學的慧眼來審視我們每一個人自己擁有的人生，哲學的智慧能使我們成為真正的思想者。當今的中國，處于轉型發(fā)展的時代，人們的精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界，不能回到內(nèi)心，轉回自身，以徜徉自怡于精神家園中。因此，置身于這個時代的我們，更是要學會獨立與自覺地思想。這樣，我們就不會在市場經(jīng)濟錙銖必較的拜金主義甚至聲色犬馬的誘惑中迷失自我的心性；也不會在開放的世界中，受到西方思潮，尤其是個人主義價值觀的影響而使自我沉淪；更不會因價值觀的轉型、激蕩甚至是沖突而使自我生命陷于迷惘、困惑甚至悲觀和絕望之境。(人類歷史在不斷地進步與向上，人類的生活在不斷地改善和提高，人類的思想也在不斷地豐富與充實，人類的心靈所以能充滿著不可遏制的激情和好奇，這源于哲學精神愛智的本意與向上求新的本質(zhì)的激活。在我們的人生活動中，科學的本質(zhì)是認知，宗教的本質(zhì)是信仰，藝術的本質(zhì)是激情，而哲學則把認知、信仰、激情統(tǒng)一于智慧之中。因此，我們的人生活動需要哲學的智慧，需要人生的思想者。

　　正是在這種智慧與思想之光的燭照中洞察社會與人生的奧蘊，從而在順應時代進步、社會發(fā)展的過程中造就自我真、善、美的理想人生。