[論文摘要]現(xiàn)代的教育體制導(dǎo)致了教育機(jī)構(gòu)更重視學(xué)生的成績，往往忽視了學(xué)生自身素質(zhì)的發(fā)展，這樣一種結(jié)果主義阻礙了很多學(xué)生的發(fā)展。雖說結(jié)果主義的代表便是功利主義，但是我們更應(yīng)當(dāng)堅持一種重視個人自由的功利主義，使得學(xué)生潛力得到充分開發(fā)及公民的受教育權(quán)得到更優(yōu)的保障。

　　[論文關(guān)鍵詞]功利主義 結(jié)果主義 教育現(xiàn)狀

　　在現(xiàn)今社會，到處都可以看到背著大書包或者提著拉桿書包行走的學(xué)生們。在“減負(fù)”口號提出數(shù)年之后，我們其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的任務(wù)更加繁重。從幼兒園開始，學(xué)生就會面臨“位置難求”的局面。小學(xué)生的負(fù)擔(dān)增重，初高中教育機(jī)構(gòu)的強(qiáng)度更是隨之增大。一些的教育機(jī)構(gòu)為了升學(xué)率都增大學(xué)生學(xué)業(yè)的負(fù)荷量，但在各項禁止教育機(jī)構(gòu)補(bǔ)課等規(guī)定的約束之下，教育機(jī)構(gòu)無法在在校時間內(nèi)完成考試需要的內(nèi)容，于是學(xué)生選擇到老師家中補(bǔ)課，或是教育機(jī)構(gòu)組織學(xué)生到校外補(bǔ)課。這樣一來，不僅增加了學(xué)生受教育的成本，同時也增加了學(xué)生在時間安排上的壓力。這一切，都是教育機(jī)構(gòu)為了迎合中考高考而為。提到了教育機(jī)構(gòu)的升學(xué)率和重點(diǎn)率，從另一方面講就是提升了教育機(jī)構(gòu)的名氣，讓更多的人有信心選擇這所教育機(jī)構(gòu)，教育機(jī)構(gòu)的收入也會隨之增加。為了提升這一可以給教育機(jī)構(gòu)帶來經(jīng)濟(jì)利益和名望的評判標(biāo)準(zhǔn)，便出現(xiàn)了教育機(jī)構(gòu)一味增加教育機(jī)構(gòu)壓力的情況。

　　一、結(jié)果主義理論及功利主義理論

　�。ㄒ唬┙Y(jié)果主義
　　結(jié)果主義相對于絕對主義，結(jié)果主義，就是只注重結(jié)果而不管過程的一種價值觀，認(rèn)為只有結(jié)果才是有意義的、有價值的，而過程本身是沒有意義、沒有價值的，如果說它有什么價值的話，那只是達(dá)到結(jié)果的途徑、手段和工具而已。正因為只注重結(jié)果，當(dāng)然就要求過程越短越好，越快越好，當(dāng)然就要拚命地去追求“速度”、“效率”。功利主義者、結(jié)果主義者把工作看成是養(yǎng)家糊口的苦差使，之所以要工作，就是為了那份工資，金錢是人生的成績單。結(jié)果主義的代表是功利主義，所謂功利主義，就是以最后的結(jié)果、實(shí)際的功效或物質(zhì)利益來評價一切事物�，F(xiàn)代人非常注重“增長”、“速度”、“效率”的觀念，就是這種價值觀的體現(xiàn)，認(rèn)為不管什么東西，越多越好，生活節(jié)奏越快越好，效率越高越好。
　�。ǘ�）功利主義
　　密爾和邊沁同作為功利主義的代表人物，他們的功利主義確各有特點(diǎn)：他們一致信奉快樂主義，認(rèn)為能帶來快樂的便是善，帶來痛苦的便是惡；信奉人民應(yīng)當(dāng)追求利益這樣一種功利原則以及幸福主義。他們思想的不同點(diǎn)是他們關(guān)于快樂的定義，邊沁認(rèn)為人的快樂更多的來自于生理上的快樂，認(rèn)為生理上得到滿足便是一種快樂；而密爾更追求精神層面的東西。這樣一來也造成他們對幸福最大化理解的不同，邊沁認(rèn)為社會的幸福最大化是個人幸福單純的相加，如果每個人的個人幸福都能最大化，那么社會的幸福也就是最大的，追求一種幸福的量。邊沁和密爾同時認(rèn)為，社會幸福和個人幸福是相關(guān)的，并且個人幸福是社會幸福的組成部分。那么，我們是否可以說，為了保障學(xué)生們的受教育權(quán)，并且是他們想要的那種受教育權(quán)，使得他們都能夠感到快樂。

　　二、對教育現(xiàn)狀及公民受教育權(quán)的分析

　　鑒于以上理論，在此筆者將功利主義之中的人引用民法領(lǐng)域的“人”來解釋，即自然 、法人、非法人組織，希望從以下兩方面進(jìn)行論述功利主義對現(xiàn)今中國教育現(xiàn)狀及公民受教育權(quán)的狀況的分析。教育機(jī)構(gòu)作為法人，應(yīng)當(dāng)抱一種什么樣的態(tài)度來對待結(jié)果；其二，學(xué)生作為自然人，應(yīng)當(dāng)享有怎樣一種受教育權(quán)。我們不應(yīng)該否認(rèn)教育機(jī)構(gòu)追求結(jié)果這么一種做法，畢竟教育機(jī)構(gòu)需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及名望，以謀求更好的運(yùn)作環(huán)境。但是如上文所說，我們應(yīng)當(dāng)反思，我們是否應(yīng)當(dāng)單純的追求一種結(jié)果主義而忽視過程中我們需要注意的一些東西？畢竟教育機(jī)構(gòu)作為“人”從追求自身利益最大化的方向來看，追求結(jié)果是無可厚非的，但是教育機(jī)構(gòu)同時也應(yīng)當(dāng)注意，這樣一個“人”是由很多的自然人組成的。如果要追求這種情況下“人”的幸福最大化，那么在內(nèi)部的環(huán)境中，是否也應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)部環(huán)境的一種多數(shù)人的幸福？筆者的觀點(diǎn)是，如果要使一個整體的功能得到充分的發(fā)揮，那么就應(yīng)當(dāng)使整體中的各個部分呈一種合理的方式來運(yùn)行。即是說，如果要追求“人”的利益最大化，那么就應(yīng)使人的利益最大化。也就是說，在教育機(jī)構(gòu)內(nèi)部，我們應(yīng)當(dāng)保證每個學(xué)生的潛能得到了充分的發(fā)揮。例如學(xué)生的個性與自由，沒有個性的人在思想方面是別人的奴隸，在選擇自己的生活方式上任人擺布，在擴(kuò)大自己社會活動上處處碰壁。從密爾的觀點(diǎn)可以看出，我們除了追求結(jié)果，也應(yīng)該保障學(xué)生個性的發(fā)展。我們可以通過一些方式使得學(xué)生自身的潛能得到充分開發(fā)，而不是讓他們成為應(yīng)試教育的犧牲品。教育機(jī)構(gòu)不能剝奪學(xué)生這種依自己個性而發(fā)展這樣一種受教育權(quán)，“他絕不能使自己成為他人的妨礙”。我們可以看出，即使追求一種結(jié)果，教育機(jī)構(gòu)也不必要一味追求升學(xué)率和重點(diǎn)率，應(yīng)當(dāng)嘗試使用更多的方式，同樣可以達(dá)到提升教育機(jī)構(gòu)名聲的效果。
　　可以看出，學(xué)生追求個性的受教育權(quán)，發(fā)揚(yáng)個性的光輝與我們整個社會利益也是息息相關(guān)的，所以我們可以斷定我們能保障學(xué)生的受教育權(quán)并且選擇一種他們接受、適合他們個性發(fā)展的教育方式是可行的，，并且是與整個社會利益相符合的。
　　綜上所述，筆者認(rèn)為，在功利主義指導(dǎo)下的公民受教育權(quán)的保障，應(yīng)該從兩個方面進(jìn)行改進(jìn)：首先是教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該堅持一種在一定認(rèn)識指導(dǎo)下的結(jié)果主義，摒棄以往傳統(tǒng)的結(jié)果主義的觀念，使得學(xué)生可以享受一種他們所能接受的并且利于他們個性發(fā)展的教育權(quán)；其次，學(xué)生也應(yīng)當(dāng)堅持在不損害整個社會利益、不動搖社會主義基礎(chǔ)、不違背法律的前提下追求個性。這樣一來才能達(dá)到一種個人利益與社會利益的平衡，也是素質(zhì)教育與應(yīng)試教育之間的平衡。