社會(huì)主義和諧社會(huì)首先應(yīng)當(dāng)是民主、公平和正義的法治社會(huì)，而和諧社會(huì)的構(gòu)建則必須借助于法律制度的推動(dòng)與保障。中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明的國(guó)家，和諧精神在我國(guó)傳統(tǒng)法律文化小具有深厚的底蘊(yùn)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的和諧精神進(jìn)行揚(yáng)棄，可以為構(gòu)述社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有益的借鑒。

　　一、強(qiáng)調(diào)道德教化、追求無訟是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中和諧精神的體現(xiàn)(一)"德主刑輔"的儒家思想體現(xiàn)了和諧精神中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特征之一是以儒家思想為理論基礎(chǔ)。自漢武情"罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)"以后，儒家的綱常名教成為指導(dǎo)立法、司法的基本原則，維護(hù)"三綱五常"成為封建法典的核心內(nèi)容。

　　漢朝以后，封建法律體現(xiàn)出"德主刑輔"、"出禮入形"的特點(diǎn)。禮作為特殊形式的法調(diào)整著社會(huì)生活的方方面面。

　　1影響整個(gè)社會(huì)。儒家從維護(hù)家族內(nèi)部秩序出發(fā)，提出了以"三綱"為基點(diǎn)的學(xué)說，竭力論證家用相通、忠孝互用以及事君與事父的統(tǒng)一悅，倍以強(qiáng)化專制主義制度。封建法律則以法律的強(qiáng)制力，確認(rèn)父權(quán)、夫權(quán)，維護(hù)尊卑倫常關(guān)系。歷代法典對(duì)于"不孝"、"惡逆"、"不睦"、"內(nèi)亂"等大罪，都以違背倫常而加重處罰，綱常倫理成為定罪量刑的法定條件和原則。以后，家族法規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約成為國(guó)家法律的補(bǔ)充，在整個(gè)法律體系巾山有重要地位。

　　而儒家思想小"和為貴"的道德價(jià)值目標(biāo)，使得在儒家思想指導(dǎo)下的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化必然蘊(yùn)含著和諧精神。《論語·學(xué)而篇》記載·"禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和l而和，不以禮古之，亦不可行也。"這句話是說，禮制，其最可貴的用途是維持社會(huì)各方面關(guān)系的"和諧有序"先王之道，最美好的地方就在于此:無論大小方面，那囚循"禮"的規(guī)范而達(dá)到和諧。所以，以儒家思想為指導(dǎo)的中同傳統(tǒng)法律文化包含了和諧的價(jià)值目標(biāo)。

　　(二)追求"無訟"是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化和諧精神的重要體現(xiàn)作為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化指導(dǎo)思想的儒家思想，主張"禮之用，和為貴"，為"合禮"即為理想的社會(huì)秩序。法律為盛世所不能廢，但也不為盛世所崇尚。"以德去刑"，方為上策。告狀掃官司即為"失禮"，是教化不行的結(jié)果，而理想的社會(huì)應(yīng)是"無訟"的�？鬃釉�言:

　　"聽訟吾狀人也，必也使無訟乎。""無訟"是儒家的理想模界。在儒家思想支配和持中，責(zé)和尚中，成為幾千年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。歷史上成康之泊之所以被史書溢美，主要就是"天下安寧，搶四七年不用"。董鐘舒說"古者修訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民，民大化之后，天下常無一人之獄" '在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，訴訟被認(rèn)為是官吏德化不足和缺乏政績(jī)的表現(xiàn)。在明教化、息訟端方面，孔子也被推舉為典范。據(jù)《茍子·有坐》記載，孔子為魯國(guó)司寇，有父子相訟，孔子拘之，三月不問，反恭自省，認(rèn)為"不教民而聽其獄，殺不辜也。罪不在民也"，終于使其父受感化而去。

　　為訟之害早在《周易·訟卦》就有清楚地說明"訟，終兇"，"訟不可興""訟不可長(zhǎng)"。健訟者，必有兇象。由于崇尚無訟，隨之而米的必然是厭訟、賤訟，筆耕文化推薦期刊，以至訟師一類的職業(yè)，在中國(guó)古代是為人們所鄙棄的。唐代以后，歷代法典都嚴(yán)懲訟棍i茲訟的行為。店律列有"為人作辭牒力口狀"及"教令人告事虛"兩條律文。明請(qǐng)律并為"教唆辭訟"一條。尤其是《大請(qǐng)律例》更突出了打擊的鋒芒。按《大請(qǐng)律例》教唆辭訟律文規(guī)定"凡教唆詞訟，及為人作詞狀增減。古罪誣告者，與犯人同罪"附例如下"代人捏寫本狀，教唆或扛幫赴京及赴督撫并按察司處，各奏告強(qiáng)盜，人命重罪不實(shí)，并全誣十人以上者，俱向發(fā)近邊充軍" 訟師唆詞訟為害狀民，該地方官不能查拿禁緝者，如只系失于覺察，照例嚴(yán)處，若明知不報(bào)，經(jīng)上可訪拿，將該地方官照奸棍不行查拿例，交部議處。"強(qiáng)調(diào)和諧，追求無訟的價(jià)值取向反映到司法領(lǐng)域便是調(diào)解息爭(zhēng)。

　　這在中國(guó)古代是由來己久的，不僅積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而且形成了一整套的制度。古人稱調(diào)處息訟為"和息"、"和對(duì)"。早在西周的銅器銘之中，己有調(diào)處的記載。秦漢以降，司法官多奉行調(diào)處息訟的原則。

　　至兩宋，隨著民事糾紛的增多，調(diào)處呈現(xiàn)制度化的趨勢(shì)。明清時(shí)期，調(diào)處己臻于完備階段。調(diào)處適用的對(duì)象是基層小吏和宗族之長(zhǎng)。由于訴訟的繁簡(jiǎn)是考核官支的政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)之一，所以州縣官都注意貫徹"調(diào)處息訟"的原則。

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