發(fā)布時間：2020-11-21 15:26

　　 雖然我們不能完全以西方的價值坐標來評價中國的制度體系，但我們不得不面對的是，西方以人本主義精神為核心的人權(quán)思想對世界的影響越來越大。尤其是從憲政的視角出發(fā)，立憲與行憲均應(yīng)以公民權(quán)利為本位已成為共識。公民權(quán)利本位首先在西方生根開花有著悠久的歷史，厚重的文化底蘊和長期的制度傳承。古希臘—羅馬傳統(tǒng)和基督教是西方權(quán)利本位種下“善根”的兩大源流。 在中國，由于文明的早熟，導(dǎo)致“濫熟”以致于公民權(quán)利本位思想的孕育產(chǎn)生了強大的本土抵抗。在經(jīng)濟上，我們的農(nóng)耕文明模式和重農(nóng)抑商的產(chǎn)業(yè)政策鍛造了強大而牢固的中央集權(quán)；在政治上的大一統(tǒng)和專制導(dǎo)致了以皇權(quán)為代表的公共權(quán)力不斷鞏固與擴張；在法律上施行尊卑有別，法等有差，并強調(diào)以禮入刑，禮法互補；在意識形態(tài)領(lǐng)域，無論是儒家的“圣人之治”學(xué)說還是法家的政治思想均無法實現(xiàn)對公民權(quán)利的制度保障，而且一味地主張忠君愛國，并實現(xiàn)家國相通，君天忠孝相連，導(dǎo)致了國家本位、家族本位的強化，其結(jié)果是個性無以張揚，公民的身份意識淡薄。即便是宗教與神話也是在強化對世俗等級秩序的支持，而沒有形成西方那樣的二元體系。近代中國，緣于思想的傳播，對中國社會產(chǎn)生了巨大沖擊和震蕩。但并未動搖社會的基礎(chǔ)。新中國成立后，雖然政權(quán)性質(zhì)迥異過去，但文明與傳統(tǒng)不可能割裂，本土化的馬克思主義者也不可避免地沾染了歷史的煙塵，以至于新中國的法律、政策均帶有強烈的國家本位主義色彩。長期以來我們片面高揚集體主義的旗幟，而鍛造了一個全能的政府與衰弱的國民形象。 正是緣于歷史的千年傳承，權(quán)利本位的實現(xiàn)是長期、漸進的過程。同時我們也需要重讀歷史，正本清源，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的契合，只破不立是沒有意義的。
【學(xué)位單位】：中國政法大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2004
【中圖分類】：D909.2
【文章目錄】：
前 言
一、 西方公民權(quán)利本位思想的源流及制度體現(xiàn)
二、 中國的本土抵抗
    （一） 農(nóng)耕文明模式與平均主義重農(nóng)抑商的產(chǎn)業(yè)政策
    （二） 政治、法律傳統(tǒng)
        1 、政治上的大一統(tǒng)與專制
        2 、尊卑有別，法有等差
    （三） 主流意識形態(tài)
        1 、圣人之治
        2 、內(nèi)法外儒，儒法合流
        3 、家國相通，君天忠孝相連
        4 、忠君愛國
        5 、身份意識淡薄
    （四） 宗教與神話
三、 近代中國
    （一） 封建衛(wèi)道士的反擊
    （二） 先行者的誤讀
    （三） 民眾的參與與認同
四、 歷史的慣性
    （一） “統(tǒng)治階級意志”下的“權(quán)力本位”
    （二） 全能的政府
    （三） 衰弱的國民
    （四） 合作式思維構(gòu)建的憲法
        1 、高揚的集體主義旗幟
        2 、制憲目標的錯位
        3 、缺少問題意識的憲法
        4 、膨脹的公共權(quán)力與殘喘的民權(quán)
結(jié)論
    （一） 權(quán)利本位培育的長期性與漸進性的認識
    （二） 思想傳統(tǒng)的重讀
    （三） 可喜的進步
后記

【同被引文獻】

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1 賴方中,洪瑤;憲法對公民權(quán)利的保障及完善[J];達縣師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報;2004年01期

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3 龔向和;近代權(quán)利憲法化探析——從憲法的產(chǎn)生看“憲法是公民權(quán)利的保障書”[J];廣西政法管理干部學(xué)院學(xué)報;2003年05期

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5 宋儉,丁俊萍;中國社會主義憲政建設(shè)的歷程及啟示[J];教學(xué)與研究;2004年10期

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相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 陳焱光;公民權(quán)利救濟論[D];武漢大學(xué);2005年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

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本文編號：2893212