摘要：目前，關(guān)于地方文化融入課程的研究對(duì)融入的意義和價(jià)值做了深入探析，對(duì)融入的策略也有較多的涉及。但此類(lèi)研究還必須對(duì)以下問(wèn)題作出深入探討：地方文化類(lèi)課程培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)容與構(gòu)成應(yīng)有怎樣的設(shè)計(jì)與表述？篩選哪些地方文化遺產(chǎn)進(jìn)入課程以及以多大的比重進(jìn)入？學(xué)生對(duì)地方文化的獲得過(guò)程是怎樣的？課程評(píng)價(jià)是怎樣的？

    關(guān)鍵詞：地方文化，課程研究，現(xiàn)狀思考
 

    一、地方文化融入課程研究現(xiàn)狀

    國(guó)內(nèi)外關(guān)于地方文化融入課程的研究主要分為以下幾類(lèi)：

    1.關(guān)于地方文化與校本課程的研究

    Squire，KurtD.etal.分析了美國(guó)學(xué)校中地方文化影響課程設(shè)計(jì)的四個(gè)案例，分析內(nèi)容包括：課程如何和學(xué)校班級(jí)的地方需要相融合以及課程實(shí)施的文化環(huán)境情況，認(rèn)為課程設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的課程要想增強(qiáng)在學(xué)校班級(jí)中的應(yīng)用性或?qū)嵺`價(jià)值，必須考慮教師和學(xué)生的需要和目標(biāo)以及教師的教育價(jià)值觀，這些因素就是所謂的學(xué)校和班級(jí)文化，為了使課程成功實(shí)施，課程設(shè)計(jì)者必須將自身和課程實(shí)施的地方文化背景相融合。[1]陳萍認(rèn)為，建構(gòu)地方文化課程需要明確課程的價(jià)值取向：諸如實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與學(xué)生文化自覺(jué)的互動(dòng)；找準(zhǔn)地方文化課程的性質(zhì)定位等。在策略上應(yīng)確立課程建構(gòu)的基本邏輯：諸如在知識(shí)邏輯與生活邏輯上尋找結(jié)合點(diǎn)；課程選材要凸顯綜合性文化生活事件；瞄準(zhǔn)課程教材的創(chuàng)作視點(diǎn)；選擇有利于學(xué)生主體對(duì)話互動(dòng)的呈現(xiàn)方式等。[2]劉正偉等在對(duì)地方文化進(jìn)行解讀的基礎(chǔ)上，探討了基于地方文化的校本課程開(kāi)發(fā)的重要意義，并提出了基于地方文化的校本課程開(kāi)發(fā)的諸如要建構(gòu)具有個(gè)人意義的評(píng)價(jià)方式和發(fā)展性評(píng)價(jià)體系等的幾點(diǎn)注意事項(xiàng)。[3]中村哲對(duì)“傳統(tǒng)文化教育”和“傳統(tǒng)與文化教育”進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育是與培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、珍視家鄉(xiāng)的文化遺產(chǎn)和歷史的情感和態(tài)度這一愛(ài)國(guó)主義教育和道德教育的宗旨聯(lián)系在一起的。而“傳統(tǒng)與文化教育”的宗旨是培養(yǎng)能夠理解、表現(xiàn)、交流和創(chuàng)造傳統(tǒng)與文化之價(jià)值的素質(zhì)。中

    村哲還以“伊呂波紙牌”和“從鳥(niǎo)獸戲畫(huà)和北奇漫畫(huà)到日本動(dòng)漫”等教學(xué)案例對(duì)以上理念做了說(shuō)明。[4]郭連鋒探討了地方文化對(duì)于校本課程開(kāi)發(fā)的價(jià)值，并從政府、科研機(jī)構(gòu)、學(xué)校和社區(qū)等角度提出了地方文化類(lèi)校本課程的開(kāi)發(fā)策略。[5]騰星等以云南省景洪市勐罕鎮(zhèn)中學(xué)和甘肅省肅南裕固族自治縣第二中學(xué)為個(gè)案，在對(duì)兩所學(xué)校所在地經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)行調(diào)查的基礎(chǔ)上，研究了西部少數(shù)民族地區(qū)校本課程開(kāi)發(fā)模式，探討了民族地區(qū)校本課程建構(gòu)的意義與成果。

    2.關(guān)于地方文化與鄉(xiāng)土教材的研究

    李素梅在分析了鄉(xiāng)土教材文化功能的運(yùn)行機(jī)制的基礎(chǔ)上，探討了我國(guó)鄉(xiāng)土教材百年嬗變的過(guò)程及特點(diǎn)，并重點(diǎn)分析了鄉(xiāng)土教材的空間文化功能。班紅娟歷時(shí)性地探討了鄉(xiāng)土教材在處理國(guó)家意識(shí)與地方文化尤其是中原文化的關(guān)系上所體現(xiàn)的政治與教育學(xué)意義。[8]張愛(ài)琴對(duì)寧夏回族自治區(qū)鄉(xiāng)土教材地理、歷史、文化進(jìn)行了考察，探討了基于民族團(tuán)結(jié)教育和基于民族文化傳承的兩種鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)模式，對(duì)影響民族地區(qū)鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)的因素和民族地區(qū)鄉(xiāng)土教材的功能進(jìn)行了分析，最后對(duì)提高民族地區(qū)鄉(xiāng)土教材功能有效性提出了意見(jiàn)和建議。[9]溫潤(rùn)芳探析了山西省鄉(xiāng)土教材編纂與應(yīng)用的歷史軌跡，對(duì)21世紀(jì)以來(lái)山西鄉(xiāng)土教材編纂與應(yīng)用進(jìn)行了實(shí)地考察，在此基礎(chǔ)上做了一些關(guān)于鄉(xiāng)土教 的理論思考。[10]

    3.關(guān)于地方文化對(duì)課程實(shí)施的影響研究

    JacobMarrioteNgwaru認(rèn)為，行為主義教育傾向以及對(duì)學(xué)生社會(huì)文化如母語(yǔ)的忽略是導(dǎo)致非洲津巴布韋農(nóng)村學(xué)生學(xué)業(yè)不良和被邊緣化的原因，針對(duì)

    *該文為河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“地方文化與基礎(chǔ)教育課程融合模式研究”（2014BJY023）的研究成果郭連鋒：地方文化融入課程研究現(xiàn)狀及若干思考••93

    這種現(xiàn)象，研究者提出了改變現(xiàn)行課堂教學(xué)話語(yǔ)的干預(yù)實(shí)驗(yàn)，這種干預(yù)主要包括在農(nóng)村小學(xué)增加地方文化和母語(yǔ)等學(xué)生自身社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，該干預(yù)實(shí)驗(yàn)得到了當(dāng)?shù)亟處煹恼J(rèn)同，并促進(jìn)了教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。[11]BrunoBorsari認(rèn)為，西方教育者在非洲教授農(nóng)業(yè)課程的效果不佳的原因不是資金和設(shè)備等因素，而是因?yàn)椴涣私猱?dāng)?shù)氐牡胤轿幕�。因此，為了增�?qiáng)授課效果，建議外來(lái)教育者必須加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)氐胤轿幕�的重視。[12]

    除以上三類(lèi)研究外，還有一些中小學(xué)教師結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所做的一些個(gè)案研究，限于篇幅在此就不再一一贅述。

    二、地方文化融入課程研究的若干思考

    以上研究成果對(duì)地方文化融入課程的意義和價(jià)值做了深入的探析，對(duì)融入的策略或模式也有較多的涉及。但筆者認(rèn)為，這些研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須對(duì)以下問(wèn)題進(jìn)行深入探討：

    1.培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)容與構(gòu)成應(yīng)有怎樣的設(shè)計(jì)與表述

    培養(yǎng)目標(biāo)是各級(jí)各類(lèi)學(xué)校及各個(gè)學(xué)段應(yīng)具體達(dá)到的教育目標(biāo)。它是教育目的在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校中的具體化，體現(xiàn)的是某類(lèi)學(xué)校和某個(gè)學(xué)段的具體教育目標(biāo)，具有很強(qiáng)的區(qū)域性和時(shí)代性特點(diǎn)。當(dāng)然，培養(yǎng)目標(biāo)在本質(zhì)內(nèi)容上必須和教育目的保持一致，但培養(yǎng)目標(biāo)還是要根據(jù)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校特征和各個(gè)學(xué)段特點(diǎn)提出具有地方特色、學(xué)校類(lèi)別特色甚至學(xué)段教學(xué)特點(diǎn)的具體目標(biāo)內(nèi)容。[13]我國(guó)新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革將培養(yǎng)目標(biāo)表述為：“新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代要求。要使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。”[14]從這個(gè)表述里可以發(fā)現(xiàn)，新課程的培養(yǎng)目標(biāo)包含兩個(gè)方面：一是作為一名合格國(guó)家公民應(yīng)具有的道德素養(yǎng)；二是科學(xué)主義知識(shí)觀、全球觀為主的顯性知識(shí)素養(yǎng)。其實(shí)，受教育者作為一個(gè)整體的人、需要健全發(fā)展的人，其成長(zhǎng)過(guò)程中除了以上兩種素養(yǎng)外，還應(yīng)該包含生于地方、長(zhǎng)于地方的個(gè)體的地方知識(shí)或地方文化素養(yǎng)。相關(guān)的內(nèi)容雖然在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的“課程管理”等部分有所提及，但在具有指導(dǎo)性、方向性意義的培養(yǎng)目標(biāo)里缺失，不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾。對(duì)于前兩種素養(yǎng)，理論研究上是一貫重視的，在實(shí)踐層面也是做得比較多的，而地方文化素養(yǎng)研究還是現(xiàn)在的薄弱環(huán)節(jié)，理應(yīng)在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的“培養(yǎng)目標(biāo)”部分有所體現(xiàn)。

    2.篩選哪些地方文化遺產(chǎn)進(jìn)入課程以及以多大的比重進(jìn)入

    實(shí)踐性課程開(kāi)發(fā)理論的代表人物施瓦布提出將“審議”作為課程開(kāi)發(fā)的方法。課程審議的主體是一個(gè)集體，這個(gè)集體由校長(zhǎng)、社區(qū)代表、教師、學(xué)生、教材專(zhuān)家、課程專(zhuān)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家等組成。[15]依據(jù)施瓦布的課程集體審議理論，可以采用專(zhuān)家評(píng)價(jià)法解決“篩選哪些地方文化遺產(chǎn)進(jìn)入學(xué)校教育以及以多大的比重進(jìn)入課程”等問(wèn)題。專(zhuān)家評(píng)價(jià)法是以定量和定性分析為基礎(chǔ)，以給予分值等方式做出偏定量的評(píng)價(jià)，以數(shù)理統(tǒng)計(jì)得出結(jié)果。專(zhuān)家評(píng)價(jià)法可以在缺少足夠原始資料和數(shù)據(jù)的情況下做出定量判斷。[16]專(zhuān)家評(píng)價(jià)法的主要步驟是：首先，需要依據(jù)評(píng)價(jià)對(duì)象的具體情況選定評(píng)價(jià)指標(biāo)，制定評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，對(duì)指標(biāo)體系中的每個(gè)指標(biāo)定出評(píng)價(jià)等級(jí)，對(duì)等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)賦予分值；其次，以此評(píng)價(jià)指標(biāo)體系為基準(zhǔn)，由專(zhuān)家組成員對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，給各個(gè)指標(biāo)打分，采用加法評(píng)分法等得出評(píng)價(jià)對(duì)象的總分值，最終獲得評(píng)價(jià)結(jié)果。依據(jù)施瓦布的課程集體審議理論，專(zhuān)家組成員應(yīng)該由文化遺產(chǎn)專(zhuān)家、文史專(zhuān)家、教育學(xué)專(zhuān)家、心理學(xué)專(zhuān)家、課程論研究者、教師以及教育管理行政人員等組成，對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論、篩選、評(píng)定等，以求獲得可操作性的評(píng)價(jià)體系和模式。

    3.學(xué)生對(duì)地方文化的獲得過(guò)程是怎樣的

    其實(shí)，這里討論的是課程實(shí)施的問(wèn)題。課程實(shí)施是指一套規(guī)定好的課程方案實(shí)際的運(yùn)行過(guò)程。美國(guó)課程論學(xué)者辛德?tīng)柕热藲w納了課程實(shí)施的三種取向[15]：第一，忠實(shí)取向。該取向認(rèn)為，課程實(shí)施過(guò)程就是忠實(shí)地執(zhí)行課程方案的過(guò)程。評(píng)價(jià)課程實(shí)施成功的標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)現(xiàn)預(yù)定的課程方案的程度。忠實(shí)取向認(rèn)為，課程知識(shí)主要由課程專(zhuān)家在課堂之外、采取他們認(rèn)為的最好的方法為教師實(shí)施課程方案而創(chuàng)造和選擇的。這些專(zhuān)家主要由學(xué)科專(zhuān)家、學(xué)科教學(xué)法專(zhuān)家、課程委員會(huì)成員、教育行政人員以及出版商組成。處于教學(xué)一線的教師的知識(shí)可以被專(zhuān)家選擇并運(yùn)用于課程設(shè)計(jì)的過(guò)程，但并不運(yùn)用于課程實(shí)施過(guò)程。教師對(duì)課程內(nèi)容的選擇并沒(méi)有實(shí)際的發(fā)言權(quán)。忠實(shí)取向認(rèn)為，教師是課程專(zhuān)家所制定的課程變革方案的忠實(shí)執(zhí)行者，教師是課程的消費(fèi)者，他們應(yīng)該按照課程的“使用說(shuō)明”，按部就班地實(shí)施教學(xué)。為了保障課程方案被循規(guī)蹈矩的實(shí)施執(zhí)行，該取向還主張，課程實(shí)施前，需要對(duì)教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)嘏嘤?xùn)，對(duì)課程實(shí)施過(guò)程中教師的行為進(jìn)行有效的監(jiān)督與支持。這種取向?qū)⒄n程的設(shè)計(jì)者和課程的實(shí)施者分開(kāi)，設(shè)計(jì)者負(fù)責(zé)課程的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，而教師負(fù)責(zé)將這些任務(wù)落實(shí)。忠實(shí)取向的實(shí)施是將預(yù)期的課程分解為可以測(cè)量的部分，然后測(cè)量課程在實(shí)際中的實(shí)施情況。

    第二，相互適應(yīng)取向。20世紀(jì)70年代，美國(guó)課程學(xué)者伯曼和麥克勞林提出了課程實(shí)施的“相互適應(yīng)”理念。麥克勞林強(qiáng)調(diào)：“課程方案本質(zhì)上要求實(shí)施過(guò)程是應(yīng)用者與學(xué)校情景之間的相互適應(yīng)過(guò)程。”[16]課程實(shí)施的相互適應(yīng)取向認(rèn)為，課程實(shí)施過(guò)程是課程方案與班級(jí)或?qū)W校實(shí)踐情景在課程目標(biāo)、內(nèi)容、方法、組織模式等方面相互適應(yīng)與調(diào)整的過(guò)程。一項(xiàng)課程方案付諸實(shí)施后，可能會(huì)發(fā)生以下兩方面的變化：一是為了適應(yīng)各種具體實(shí)踐情景的特殊要求，既定的課程方案可能會(huì)發(fā)生變化；二是為了適應(yīng)課程變革方案的要求，既定的課程實(shí)踐也會(huì)發(fā)生變化。并且這種相互適應(yīng)的情況在課程實(shí)施過(guò)程中并非偶然，而是具有必然性。

    第三，課程創(chuàng)生取向。該課程取向認(rèn)為，課程實(shí)施過(guò)程就是制定課程的一部分，課程并不是在實(shí)施前就固定下來(lái)的。課程知識(shí)不是一件產(chǎn)品或一個(gè)事件，而是“一個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程”。教師和學(xué)生是課程知識(shí)的創(chuàng)造者，而非接受者。課程創(chuàng)生取向把課程變革、課程實(shí)施過(guò)程看做具體實(shí)踐情景中教師和學(xué)生創(chuàng)造和開(kāi)發(fā)自己的課程的過(guò)程，看做教師和學(xué)生在課程變革中個(gè)性成長(zhǎng)和完善的過(guò)程。

    4.課程評(píng)價(jià)是怎樣的課程評(píng)價(jià)是課程體系的重要組成部分，它是系統(tǒng)運(yùn)用科學(xué)方法、針對(duì)課程的過(guò)程和產(chǎn)物、收集信息資料并作出價(jià)值判斷的過(guò)程。

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