發(fā)布時間：2014-07-10 22:05

引　 言 

　　如同所有的理論總是滯后于實踐一樣，藝術(shù)設(shè)計教育也總是落后于現(xiàn)代設(shè)計的實踐。這一點在中國現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計教育中，表現(xiàn)得更為突出。 

　　一方面，迅速崛起的經(jīng)濟建設(shè)高潮，一浪高過一浪，信息時代的產(chǎn)業(yè)更替幾乎沖擊著一切領(lǐng)域。在中國植根的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，不得不倉促上陣，以非常不成熟的理論與實踐，迎接著信息時代快節(jié)奏產(chǎn)業(yè)革命的挑戰(zhàn)，為中國的產(chǎn)業(yè)化提供著力不從心的服務(wù)。 

　　另一方面，信息時代對現(xiàn)代設(shè)計人才需求的高起點，批量化，又逼迫著中國的藝術(shù)設(shè)計教育，盡快為社會提供著必須的現(xiàn)代設(shè)計人才。這一點可以從現(xiàn)階段中國高等院校遍地開花式地開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)科看得真真切切。 

　　再一方面，中國現(xiàn)實的藝術(shù)設(shè)計教育狀況，又十分令人難以滿意，社會，或者說市場不能滿意，業(yè)內(nèi)不能滿意。社會不滿意，主要是人才數(shù)量和質(zhì)量不能適應(yīng)市場需要的問題。業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的就是沒有一個基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計教育理論，教育的方向還無法清晰透徹，教學(xué)方法還不能適應(yīng)設(shè)計教學(xué)實踐的需要。甚至可以說，僅僅有二十幾年歷史的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，還拿不出一個自己滿意，社會滿意，比較完整的教育體系。反映到教育實踐中，就是藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的無序，師資隊伍的不整，教材取用的隨意，教學(xué)方法的陳舊，招生制度的落后。反映到社會上，就是學(xué)生因受教學(xué)校的不同，專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)、工作能力等等，有著極大的差異。 

　　高等教育，歷來就是出人（培養(yǎng)社會需要人才）、出理論（總結(jié)和建立專業(yè)理論體系）的地方，高等藝術(shù)設(shè)計教育也不例外。現(xiàn)代設(shè)計的實踐，要求藝術(shù)與設(shè)計教育積極回應(yīng)社會的這一要求，盡快建立起，適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計教育體系。 

第一章　轉(zhuǎn)變思維方式 

　　僅從教育著眼，我們的教育革命已經(jīng)進行了上百年，從20世紀20年代的五四新文化運動開始，就有魯迅、蔡元培等人發(fā)起的教育革命運動，使中國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育方式，走向了與現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代教育相結(jié)合的道路。新中國成立后，又有毛澤東同志發(fā)動的教育革命，提出兩個“必須”，即“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”。改革開放以后，我們的教育，又恢復(fù)到從前的軌道上，近些年，我們又開始大力提倡“素質(zhì)教育”。我們暫且不論過去進行的教育革命的內(nèi)容，以及取得的成果如何，至少說明，在一個世紀的時間里，我們從未停止過對教育的革命。 

● 教育革命最重要的是思維革命 

　　這是葛鵬仁先生積極提倡的教育革命觀點。葛鵬仁是中國美術(shù)學(xué)院的教授，被稱為：當北京的一批知識分子在九十年代漸漸脫胎換骨進入當代后，唯有葛先生還執(zhí)著地留在現(xiàn)代。 

　　葛鵬仁自歐洲游歷數(shù)年之后，一直在中央美院倡導(dǎo)藝術(shù)教育應(yīng)引入后現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容，而且竭力鼓吹后現(xiàn)代主義。為此，葛鵬仁放棄了第四工作室，辦起了“當代藝術(shù)研修班”。葛鵬仁認為，因為我們的教育和傳統(tǒng)文人封閉的心理模式，中國知識分子有一個致命的弱點，即缺乏一種大文化觀。他們看問題只是從專業(yè)的、局部的、個人的、地域的角度，這是非常狹隘的。比如很多畫家現(xiàn)在所關(guān)注的還是“語言”本身，其實現(xiàn)在的“第四畫室”也局限在“語言”里，什么語言的“張揚”了，視覺的“滿足”了，根本沒有涉及到文化觀念和文化信仰問題。 

　　葛鵬仁認為，教育革命主要是思維革命。不論是教授者還是被教授者，其思維都要進入信息時代，以全球化的眼光去選擇知識。革命是先進的代替落后的，教育革命不但要有新的知識內(nèi)容，還要有新的知識傳授形式；具體地說，就是從“內(nèi)容”到“形式”必須體現(xiàn)社會化、信息化、智慧化、創(chuàng)意化。對于美術(shù)院校的教師和學(xué)生來說需要塑造的不是形式，而是思想。他說：進入20世紀90年代，西方人明白了一個問題——藝術(shù)變成思想者的新思想，也是人類當前所面臨的新問題。中國當前的教育和美術(shù)教育存在的問題很多，但本質(zhì)是體制問題，本質(zhì)的癥結(jié)所在就是一種建立在農(nóng)業(yè)文化基礎(chǔ)上的教學(xué)觀。從目前美術(shù)界一些現(xiàn)象來看，那種靠小技巧投機、小技巧賣畫的行為泛濫就是一種很強的農(nóng)民意識的反映——只顧眼前利益，現(xiàn)買現(xiàn)賣。這與我們目前的教育和美術(shù)教育滯后有直接關(guān)系。從美術(shù)教育的水平來看，還停留在印象派和后印象派之間。因此，我們總是用過去的眼光和方式來解決當前的問題。這種教育對于我們民族的長遠發(fā)展毫無益處，尤其是現(xiàn)在進入到后工業(yè)時代了，其危害性我們不能小看，它不僅限制了人的創(chuàng)造思維，削弱人的自信和參與競爭的實力，甚至?xí)�泯滅人格和人性。這不是危言聳聽。為了挽救我們的民族，我們必須實行“ 超前教育”。 

　　在如何培養(yǎng)未來的藝術(shù)家的問題上，葛鵬仁認為，在純藝術(shù)教育領(lǐng)域，應(yīng)側(cè)重對舊的知識結(jié)構(gòu)的改變和思維觀念轉(zhuǎn)換上。藝術(shù)教育，實際上包括兩個方面，即，有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)。有形資產(chǎn)是可以拿來的，在教學(xué)中也比較容易實現(xiàn)，但有形的同時也是有限的。另一個是無形的資產(chǎn)，即人類的、民族的文化精神和文化意識。它是無限的。它包括性格品格、性格品質(zhì)、觀念產(chǎn)生和實現(xiàn)過程的勇氣和能力。有形和無形看起來比較虛，但在具體教學(xué)中如果不改變以前的模式，加入這種無形的東西，我們就只能在形式上改變，而不能從思維觀念上改變，這不是本質(zhì)意義上的改變。有形資產(chǎn)只能讓你重復(fù)，而無形的資產(chǎn)卻能讓你有新的開拓和建樹。其實，不只是在藝術(shù)界，就是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域這種無形的資產(chǎn)也有著非常重要的作用。應(yīng)該說，前衛(wèi)精神在各個領(lǐng)域都是相通的，它有著一種警示和啟迪人類智慧潛能的作用；雖然它反映的形式有各種各樣，雖然它有可能有些極端，但很可能是未來的走向。這種前衛(wèi)精神即源于這種無形資產(chǎn)的教育。 

　　葛鵬仁認為，文化人如果沒有一個終極信仰、終極目標，那么他只是一具軀殼。海德格爾說過：“藝術(shù)作品的真正意義在于，把真理植入你的作品中，帶回到人間，別人才能從中得到感悟”。哥白尼為真理而犧牲，他有改變信仰的機會，也有生的希望，但他選擇了真理。我們的知識分子特別缺乏這種東西。有了它，真我才能存在。 

　　葛鵬仁按著自己的教育思想，執(zhí)著地進行著教育改革，實施著被稱為“自新教育方式（開辦講座）”的教學(xué)。他遵循開放性教學(xué)原則，要求學(xué)生創(chuàng)作要面向社會。使學(xué)生有目標、有驅(qū)動力，把文化參與落實到社會中來。創(chuàng)作面向社會，就會產(chǎn)生意義，產(chǎn)生參與感、責任感，在文化意識上發(fā)生作用，并把個人和現(xiàn)實文化聯(lián)系起來。他要求學(xué)生不要把自己圈在小文化背景里，要多交藝術(shù)專業(yè)以外的朋友，建立起一個大文化背景。他認為當代藝術(shù)首先要解決的是生活方式問題，什么樣的生活方式出現(xiàn)什么樣的作品。 

　　為了共同創(chuàng)造一個共同研究的氛圍，他甚至允許學(xué)生可以不畫素描，不做雕塑，而是每星期請學(xué)院內(nèi)外的藝術(shù)家、批評家和策展人做后現(xiàn)代藝術(shù)講座。他甚至把通縣的流浪藝術(shù)家都請去美院上課。他鼓勵學(xué)生相互之間多交談，談藝術(shù)、談社會、談人生、談一切感興趣的內(nèi)容。包括請文學(xué)批評家談社會問題。他認為，現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生在沙龍、咖啡館。從印象派開始，每次革命都是在咖啡館，包括俄羅斯的強力集團、巡回展覽畫派。只有不同的文化觀在一起碰撞，才能產(chǎn)生大社會文化。他認為教思想，教會學(xué)生一種思考藝術(shù)的能力，比教技法和傳統(tǒng)歷史更重要。中國藝術(shù)教育體系從不教學(xué)生思想，中國的許多藝術(shù)家就像中國的足球運動員，除了搬用西方藝術(shù)形式套用中國題材外，基本上毫無創(chuàng)意可言。 

　　他提倡直接進入創(chuàng)作，通過創(chuàng)作去綜合運用個人的能力，找尋適合于自己的感受點，帶動其他因素，諸如技巧、材料、載體等。直接進入創(chuàng)作的優(yōu)勢在于激活其內(nèi)因?qū)ι�活、對社會反映的敏感力、認知力、藝術(shù)表現(xiàn)力和責任感。他通過一次次的展覽，推動不是載體，而是思想上的變化。 

　　葛鵬仁探索的道路也許還十分艱辛，但我們似乎看到了當年包豪斯藝術(shù)教育改革的影子，也似乎看到了毛澤東教育思想的某些影子。葛鵬仁教育革命即思維革命的觀點；教思想、教思考藝術(shù)能力比教技法和傳統(tǒng)歷史更重要的觀點；自新教育方式、開放性教學(xué)原則、直接進入創(chuàng)作、理論與實踐相結(jié)合的方法，都會給未來藝術(shù)與設(shè)計教育以極大的啟發(fā)。 

● 新思維成就了包豪斯的教育偉業(yè) 

　　在以前的章節(jié)中，我們已經(jīng)就包豪斯的藝術(shù)設(shè)計理論與實踐，進行了許多討論，下面我們再從藝術(shù)設(shè)計教育的角度，探討一下包豪斯的影響。20世紀以來，包豪斯幾乎成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育成功的代名詞。包豪斯的實際影響，以及它所具有的廣泛積極指導(dǎo)意義，早已經(jīng)超出了它本身的工作效果和教育成就。那么是什么使包豪斯能夠取得如此之大的成就呢？簡而言之，就是思維方式的根本轉(zhuǎn)變。 

　　弗蘭克·惠特福德（FRANK WHITFORD）在《包豪斯》一書前言中寫道：“在眼下的這個時代里，還是會有人不斷地問起那些包豪斯當年曾經(jīng)提出過的問題——進行藝術(shù)與工藝的教育時，應(yīng)該采取什么樣的方式；優(yōu)秀設(shè)計的本質(zhì)是什么；建筑對于生活在里面的人們會造成一些什么樣的影響——同時，這些問題象以往一樣，迫切地需要得到解答。設(shè)計我們的生活的那些人，還是繼續(xù)從包豪斯的作品當中汲取著靈感。而遍布世界各地的許多藝術(shù)院校里，包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教學(xué)。” 

　　包豪斯前后經(jīng)歷了三個發(fā)展階段： 

　　第一階段(1919—1925年)，魏瑪時期。格羅皮烏斯（WALTER GROPIUS）任校長，提出“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的崇高理想，肩負起訓(xùn)練20世紀設(shè)計家和建筑師的神圣使命。他廣招賢能，聘任藝術(shù)家與手工匠師授課，形成藝術(shù)教育與手工制作相結(jié)合的新型教育制度； 

　　第二階段(1925—1932年)，德紹時期。包豪斯在德國德紹重建，并進行課程改革，實行了設(shè)計與制作教學(xué)一體化的教學(xué)方法，取得了優(yōu)異成果。1928年格羅皮烏斯辭去包豪斯校長職務(wù)，由建筑系主任漢內(nèi)斯·梅耶（HANNS MEYER）繼任。這位共產(chǎn)黨人出身的建筑師，將包豪斯的藝術(shù)激進擴大到政治激進，從而使包豪斯面臨著越來越大的政治壓力。最后梅耶本人也不得不于1930年辭職離任，由密斯·凡·德·羅（MIES VAN DE ROHE）繼任。接任的密斯面對來自納粹勢力的壓力，竭盡全力維持著學(xué)校的運轉(zhuǎn)，終于在1932年10月納粹黨占據(jù)德紹后，被迫關(guān)閉包豪斯； 

　　第三階段(1932—1933年)，柏林時期。密斯·凡·德·羅將學(xué)校遷至柏林的一座廢棄的辦公樓中，試圖重整旗鼓，由于包豪斯精神為德國納粹所不容，面對剛剛上臺的納粹政府，密斯終于回天無力，于該年8月宣布包豪斯永久關(guān)閉。1933年11月包豪斯被封閉，不得不結(jié)束其14年的發(fā)展歷程。 

　　包豪斯雖然已經(jīng)成為歷史，但是它的兩大特點至今不能被人忘記：一是決心改革藝術(shù)教育，想要創(chuàng)造一種新型的社會團體；二是為了這個理想，不惜做出巨大的犧牲。包豪斯的創(chuàng)辦者兼校長格羅皮烏斯（WALTER GROPIUS）親自制定了《包豪斯宣言》和《魏瑪包豪斯教學(xué)大綱》，明確了學(xué)校目標：一要挽救所有那些遺世獨立、孤芳自賞的藝術(shù)門類，訓(xùn)練未來的工匠、畫家和雕塑家，讓他們聯(lián)合起來進行創(chuàng)造，他們的一切技藝將會在新作品的創(chuàng)造過程中結(jié)合在一起；二要提高工藝的地位，讓它能與“美術(shù)”平起平坐。包豪斯聲稱，“藝術(shù)家與工匠之間并沒有什么本質(zhì)上的不同”，“藝術(shù)家就是高級工匠……因此，讓我們來創(chuàng)辦一個新型的手工藝人行會，取消工匠與藝術(shù)家之間的等級差異，再也不要用它樹起妄自尊大的藩籬”；三要把包豪斯與社會生產(chǎn)、市場經(jīng)濟緊密結(jié)合起來，把自己的產(chǎn)品與設(shè)計直接出售給大眾和工業(yè)界。包豪斯聲言，他們將“與工匠的帶頭人以及全國工業(yè)界建立起持久的聯(lián)系”。 

　　按照《宣言》和《大綱》，包豪斯建立了自己的藝術(shù)設(shè)計教育體系——包豪斯體系。這個體系的主要特征是：一、設(shè)計中強調(diào)自由創(chuàng)造，反對模仿因襲，墨守陳規(guī)；二、將手工藝同機器生產(chǎn)結(jié)合起來；三、強調(diào)各類藝術(shù)之間的交流融合；四、學(xué)生既有動手能力，又有理論素養(yǎng)；五、將學(xué)校教育同社會生產(chǎn)掛鉤。 

　　從以上介紹看，在包豪斯發(fā)展的每一步，都有一個能夠跟上時代步伐、符合時代要求的新思維代表人物，這個人物就是包豪斯這艘駛向遠方航船的舵手。我們不難想象，如果沒有政治原因，包豪斯至今仍然會生活在我們的時代。包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯，針對工業(yè)革命以來所出現(xiàn)的大工業(yè)生產(chǎn)“技術(shù)與藝術(shù)相對立”的狀況，提出了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的口號，這一理論逐漸成為包豪斯教育思想的核心。 

　　包豪斯以前的設(shè)計學(xué)校，偏重于藝術(shù)技能的傳授，如英國皇家藝術(shù)學(xué)院前身——設(shè)計學(xué)校，設(shè)有形態(tài)、色彩和裝飾三類課程，培養(yǎng)出的大多數(shù)是藝術(shù)家而極少數(shù)是藝術(shù)型的設(shè)計師。包豪斯則十分注重對學(xué)生綜合能力與設(shè)計素質(zhì)的培育，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會對設(shè)計師的要求，他們建立了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的現(xiàn)代設(shè)計教育體系，開創(chuàng)類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課、工藝技術(shù)課、專業(yè)設(shè)計課、理論課及與建筑相關(guān)的工程課等現(xiàn)代設(shè)計教育課程，培養(yǎng)出大批既有藝術(shù)修養(yǎng)、又有應(yīng)用技術(shù)知識的現(xiàn)代設(shè)計師。實用的技藝訓(xùn)練、靈活的構(gòu)圖能力、與工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系，三者的緊密結(jié)合，使包豪斯產(chǎn)生了一種新的“藝術(shù)+技術(shù)”的設(shè)計風格，其主要特點是：注重滿足實用要求；發(fā)揮新材料、新技術(shù)、新工藝和美學(xué)性能；造型簡潔，構(gòu)圖靈活多樣。包豪斯藝術(shù)方向和藝術(shù)風格使它成了二十世紀歐洲最激進的藝術(shù)流派的據(jù)點之一。 

　　格羅皮烏斯有一個很重要的思維方式：從本質(zhì)上講，美術(shù)與工藝并不是兩種截然不同的活動，而是同一個對象的兩種不同分類。藝術(shù)家比較注重藝術(shù)理論，容易接受新思維，他們教育學(xué)生，一定能勝過舊式工匠。這類藝術(shù)家可以向?qū)W生強調(diào)并解釋一切藝術(shù)活動的共通要素，讓學(xué)生了解到美學(xué)的基礎(chǔ)。他們可以利用自身的經(jīng)驗，幫助學(xué)生創(chuàng)造出新的設(shè)計語言。基于這一點，格羅皮烏斯聘任了畫家約翰·伊頓、里昂耐爾·費寧格（LYONEL FEiNINGER）、雕塑家格哈特·馬克斯（GREHARD MARCKS）、穆希（MUCHE）、施萊默（SCHLEMMER）、克利（KLEE）、施賴爾（SCHREYER）、康定斯基（KANDINSKY）和莫霍利--納吉（MOHOLY--NAGY），他們在1919年到1924年之間，陸續(xù)來到了魏瑪，這些人極富原創(chuàng)性、同時也極擅長自我表達。他們?nèi)�都有興趣研究基本問題的理論。除開這些藝術(shù)家，格羅皮烏斯還聘請了許多作坊大師，他們在各自的工藝類別上，都是技藝精湛的人。藝術(shù)家激勵學(xué)生開動思想，開發(fā)創(chuàng)造力，作坊大師教會學(xué)生手工技巧和技術(shù)知識。 

　　包豪斯的新思維還體現(xiàn)在包豪斯的宣言中：“建筑家、雕刻家和畫家們，我們都應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)……藝術(shù)不是一種專門職業(yè)。藝術(shù)家和工藝技師之間在根本沒有任何區(qū)別。藝術(shù)家只是一個得意忘形的工藝技師。在靈感出現(xiàn)并超出個人意志的珍貴片刻，上蒼的恩賜使他的作品變成為藝術(shù)的花朵。然而，工藝技術(shù)的熟練對于每一個藝術(shù)家來說都是不可缺少的。真正創(chuàng)造想象力的根源即建立在這個基礎(chǔ)上面……讓我們建立一個新的設(shè)計家組織。在這個組織里面，絕對沒有那種足以使工藝技師與藝術(shù)家之間樹立起自大障壁的職業(yè)階級觀念。同時，讓我們創(chuàng)造出一幢將建筑、雕刻和繪畫結(jié)合成三位一體的新的未來殿堂，并用千百萬藝術(shù)工作者的雙手將其矗立在云霄高處，成為一種新信念的鮮明標志。” 

　　包豪斯在納粹統(tǒng)治時期，遭到了難以避免的關(guān)閉命運，但是它的教育思想并沒有停止，逃避納粹壓迫、尋求新發(fā)展的包豪斯教育家格羅皮烏斯在英國居留三年后，又于1937年赴美國任哈佛大學(xué)建筑系主任。密斯·凡·德·羅1937年赴美國，任教于伊利諾工業(yè)技術(shù)學(xué)院，希爾伯西摩和彼得漢斯等也前往該校任教。1937年包豪斯的教師莫霍利--納吉，在芝加哥籌建了“新包豪斯”（THE NEW BAUHAUS），繼續(xù)弘揚德國時期的包豪斯精神。后來更名為“芝加哥設(shè)計學(xué)院” （SCHOOL OF DESIGN IN CHICAGO）。以后又與伊利諾工學(xué)院合并，成為美國最著名的設(shè)計學(xué)院（INSTITUTE OF DESIGN）。芝加哥設(shè)計學(xué)院一象被認為是包豪斯設(shè)計與教育思想在美國的前沿陣地�！�dolcn.com 

　　1953年被稱為戰(zhàn)后包豪斯的德國烏爾姆（ULM）藝術(shù)學(xué)院建立，地點就在物理學(xué)家愛因斯坦誕生的小城市烏爾姆，平面設(shè)計的重要人物馬克斯·比爾（MAX BILL）擔任第一任校長。在他和教員的努力下，這個學(xué)院逐步成為德國功能主義、新理性主義和構(gòu)成主義設(shè)計哲學(xué)的中心，雖然學(xué)院已經(jīng)關(guān)閉多年，但是它所形成的教育體系、教育思想、設(shè)計觀念直到現(xiàn)在，依然是德國設(shè)計理論、教學(xué)和設(shè)計哲學(xué)的核心組成部分。烏爾姆致力于設(shè)計理性主義研究，幾乎全盤采用包豪斯的辦學(xué)模式，它的最大貢獻是完全把現(xiàn)代設(shè)計——包括工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、平面設(shè)計等，從以前似是而非的藝術(shù)、技術(shù)之間的擺動立場堅決地、完全地移到科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上來，堅定地從科學(xué)技術(shù)方向來培養(yǎng)設(shè)計人員。 

　　包豪斯的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)一批未來社會的建設(shè)者。他們既能認清20世紀工業(yè)時代的潮流和需要，又能充分運用他們的科學(xué)技術(shù)知識，創(chuàng)造一個具有高度精神文明與物質(zhì)文明的新環(huán)境。正如格羅皮烏斯所說：“設(shè)計師的第一責任是他的業(yè)主。”又如納吉所說：“設(shè)計的目的是人，而不是產(chǎn)品。”所以，它在藝術(shù)設(shè)計教育的諸多方面做出了難以磨滅的貢獻：一，打破了將“純粹藝術(shù)”與“實用藝術(shù)”截然分割的陳腐落后的教育觀念，進而提出“集體創(chuàng)作”的新教育理想；二，完成了在“藝術(shù)”與“工業(yè)”的鴻溝之間的架橋工作，使藝術(shù)與技術(shù)獲得新的統(tǒng)一；三，接受了機械作為藝術(shù)家和設(shè)計師的創(chuàng)造工具，并研究出大量生產(chǎn)的方法；四，認清了“技術(shù)知識”可以傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實，為現(xiàn)代設(shè)計教育建立了良好的規(guī)范；五，發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計風格，為現(xiàn)代設(shè)計指示出正確方向；六，包豪斯堅決反對把風格變成僵死的教條，只承認設(shè)計必須跟上時代變化的步伐。 

　　包豪斯的教育思想也影響了中國的藝術(shù)設(shè)計教育。1942年成立的圣約翰大學(xué)建筑系，一開始就引進包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計教育體系，強調(diào)實用、技術(shù)、經(jīng)濟和現(xiàn)代美學(xué)思想，成為中國現(xiàn)代主義建筑的搖籃，開創(chuàng)了中國全面推行現(xiàn)代主義建筑教育的先河。它的影響不僅反映在圣約翰大學(xué)建筑系的人才培養(yǎng)上，也反映在一系列建筑作品，包括大上海都市計劃的制定。1951年，圣約翰大學(xué)解散，各系并入有關(guān)院校，包豪斯的教育思想和設(shè)計理論在同濟大學(xué)得到延續(xù)。后來包豪斯的教育思想和設(shè)計理論被當成西方資本主義的東西遭到批判，包豪斯的設(shè)計與教育思想在中國逐漸被淡化。 

　　對工藝美術(shù)的影響，則反映在田自秉的《工藝美術(shù)概論》一書中， 田自秉在書中寫道：“20世紀初的包豪斯工藝思想體系……主張藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合。認為在工業(yè)十分發(fā)達的時代，應(yīng)當利用科學(xué)成果，在工業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造合乎功能的新的工藝美。機器產(chǎn)品雖然單調(diào)枯燥，但是機器只是工具，我們應(yīng)當解決機器生產(chǎn)與藝術(shù)表現(xiàn)的矛盾，使設(shè)計、生產(chǎn)、經(jīng)濟得到有機的統(tǒng)一。包豪斯的工藝思想，重視現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，并由現(xiàn)代工業(yè)直接創(chuàng)造美學(xué)價值，這對工藝美術(shù)創(chuàng)造，適應(yīng)時代發(fā)展，結(jié)合生活需要，工藝美術(shù)新領(lǐng)域的開拓，工藝思維的啟迪，具有重要的價值。但是，包豪斯工藝思想強調(diào)工藝美是體現(xiàn)功能和運用結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果，并認為傳統(tǒng)是阻礙機器產(chǎn)品設(shè)計的因素，因而認為功能就是美，并忽視民族文化傳統(tǒng)的作用。” 

　　從上面兩個例子看，中國的現(xiàn)代設(shè)計雖然起步很晚，但是也曾經(jīng)受到包豪斯的影響。不過，中國在接受包豪斯的設(shè)計與教育理論的時候，比較注意了與中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的結(jié)合，并沒有完全照抄照搬。事實上，中國藝術(shù)設(shè)計很容易接受包豪斯的思想，其中有一個很重要的文化背景原因。我們在前面已經(jīng)提到，包豪斯的教育思想，在很大程度上，受到中國傳統(tǒng)文化，即易學(xué)文化、老莊道家哲學(xué)思想和孔孟儒家哲學(xué)思想的深刻影響。譬如，格羅皮烏斯“把人作為尺度”，“平衡的全面發(fā)展”的觀點；約翰·伊頓把老莊的道家哲學(xué)思想與西方的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，直接用于教學(xué)實踐當中等等，就是中國傳統(tǒng)文化中，“天地人為貴”、“有之以為利，無之以為用”和“有教無類”、“因材施教”等等哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。 

　　包豪斯的出現(xiàn)，是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計史和藝術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗，其中最重要的一條就是：緊隨社會進步，不斷更新觀念，積極創(chuàng)立新思維。 

● 創(chuàng)立新思維比藝術(shù)設(shè)計教育本身更重要 

　　任何改革，當然也包括教育改革在內(nèi)，都是對不適應(yīng)新形勢的舊體制的改造，從而建立適應(yīng)新形勢的新體制。改造舊體制，建立新體制，首先就需要思維方式的轉(zhuǎn)變，沒有這個思維方式的根本性轉(zhuǎn)變，就不可能建立起與新形勢相適應(yīng)的新體制。中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，剛剛從傳統(tǒng)的美術(shù)中分離出來，一切都還不健全，所以更需要我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維方式，盡快適應(yīng)新形勢下社會對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的要求。 

　　首先，冷靜分析我們的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。我們現(xiàn)在有一種怪現(xiàn)象，一談起中華民族的文化與藝術(shù)，抽象時，滿口的大話、空話，又是博大精深，又是五千年文明，可是一到具體時，就連篇的丑陋中國人，老祖宗的劣根性，沒有一點可愛的地方，“博大精深”、“五千年文明”，都成了口誅筆伐的對象。這種歷史文化的沙文主義和歷史文化的虛無主義，同樣都是要不得的。 

　　近二十多年，由于在學(xué)術(shù)上恢復(fù)了正常的秩序，我們在對待傳統(tǒng)民族文化與藝術(shù)問題上，提倡辨證唯物主義和歷史唯物主義，對過去的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，采取了比較科學(xué)的客觀態(tài)度。譬如對易學(xué)文化，對孔孟的儒學(xué)、老莊的道學(xué)、中國化的佛學(xué)的研究，對巫術(shù)、風水術(shù)，或者叫卜筮文化的研究等等，已經(jīng)形成了一個比較寬松的、民主的學(xué)術(shù)討論空氣。這正是毛澤東同志一貫提倡的“百花齊放，百家爭鳴”的學(xué)術(shù)討論的觀點。毛澤東對此做過詳細的解釋，他說：“藝術(shù)上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。利用行政力量，強制推行一種風格，一種學(xué)派，禁止另一種風格，另一種學(xué)派，我們認為會有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，而不應(yīng)當采取簡單的方法去解決。為了判斷正確的東西和錯誤的東西，常常需要有考驗的時間。歷史上新的正確的東西，在開始的時候常常得不到多數(shù)人承認，只能在斗爭中曲折地發(fā)展。” 

　　在對待歷史文化與藝術(shù)傳統(tǒng)上，我們也不能采取實用主義的斷章取義的態(tài)度。關(guān)于傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的研究，我們在前面的章節(jié)里已經(jīng)多有討論，這里僅從學(xué)術(shù)角度上舉文革藝術(shù)的個案，對思維方式的轉(zhuǎn)變加以簡略的討論。 

　　從20世紀90年代以來，“洋插隊”的文革熱回國，國內(nèi)馬上做出了積極影響，而且一浪高過一浪，掀起了不小的波瀾。這當中有謀求商機的商人；有暴富后的收藏家；有懷舊的有閑階層；有為學(xué)術(shù)探索的學(xué)者，等等，不一而足。新加坡的收藏家、心理醫(yī)生楊新發(fā)在新加坡HOUSE OF MAO（毛家餐廳）搞了一個最具轟動效應(yīng)的展覽。他將這次展出的二百件收藏品，歸納為十三個主題。在“數(shù)風流人物還看今朝”主題下，展出毛澤東的塑像和瓷板畫；在“會捉老鼠的貓就是好貓”主題下，展出以貓為主題的作品。其他主題還包括：兒童是國家未來的主人翁、英雄人物、人民公社、革命樣板戲、救死扶傷等。 

　　藝術(shù)界對文革藝術(shù)的研究，則是出于藝術(shù)家對歷史的責任感。藝術(shù)家鄭騰天與溫哥華不列顛哥倫比亞大學(xué)（UBL）貝爾金美術(shù)館館長史華生教授（SCOTT WATSON）、深圳畫院美術(shù)史學(xué)家嚴善淳三人，在溫哥華不列顛哥倫比亞大學(xué)舉辦文革藝術(shù)展，目的是為了“追尋中國現(xiàn)代美術(shù)史上被遺漏的篇章”。鄭騰天在后來的文章中說：“文革在中國、文革學(xué)在國外，這是許多中國學(xué)者不無感慨的政治現(xiàn)實。近年來，國際上越來越多的學(xué)者開始關(guān)注20世紀中國的文化藝術(shù)，包括不同時期的大眾文化。越來越多的海外華人批評家和歷史學(xué)者也在運用新的方法探討文革時期的文學(xué)藝術(shù)。” 

　　研究文革美術(shù)史，更是一件十分艱難的工作。藝術(shù)史學(xué)家王明賢和嚴善淳耗時近十年，完成了《新中國美術(shù)圖史：1966—1976》，為讀者提供了一幅完整的時代畫卷。正如作者在后記中所說，“在‘史無前例’的文革中產(chǎn)生的美術(shù)作品，也是非常奇特的藝術(shù)”，“美術(shù)家關(guān)注‘文革’美術(shù)史”，“在于其中蘊含著的史學(xué)價值及它與整個20世紀美術(shù)史的聯(lián)系”。 

　　批評家認為，該書是一本具有很強學(xué)術(shù)意義的著作。重新審視歷史，從學(xué)術(shù)上、藝術(shù)上、史學(xué)上對文革美術(shù)史進行研究是十分必要的。 

　　生活在美國的中國畫家高名潞，也在研究文革美術(shù)史，高在《論毛澤東的大眾藝術(shù)模式》中，對大眾藝術(shù)進行了探討，文章說：“毛澤東的大眾藝術(shù)并不是一個獨特的現(xiàn)象，它可以納入20世紀藝術(shù)發(fā)展的整體潮流之中。”高把毛澤東大眾藝術(shù)分為三個發(fā)展階段。1942年至1949年延安時期的稚拙時期；1949年至1966年“蘇化”時期；1966至1976年文化大革命的成熟期。高認為，自毛澤東1942年發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》后，毛澤東大眾藝術(shù)就成為此后半個世紀中國藝術(shù)的標準。毛澤東大眾藝術(shù)無疑擁有最大的優(yōu)勢。文革中，《毛主席去安源》一次發(fā)行9億張，并在全國掀起了一個全民請寶畫的熱潮，這種現(xiàn)象可堪稱世界流行藝術(shù)之最。 

　　從以上這些有一定代表性的案例中，我們可以看到，不論基于什么樣的出發(fā)點，藝術(shù)家正在用比較客觀的思維方式，對待中國不同歷史時期的文化與藝術(shù)。我們姑且不論他們的立場、觀點、方法是否正確，理論是否成熟，研究是否成功，這只能留給實踐證明。但是，至少可以說明，他們還沒有把我們的歷史、文化、藝術(shù)，虛無到零的程度，還能夠在急劇變化的信息時代，及時調(diào)整思維方式，重新審視我們的藝術(shù)。僅此一點，筆耕論文新浪博客，就是非�？扇〉摹� 

　　其次，要正確對待國外的藝術(shù)與設(shè)計。在我們的文化傳統(tǒng)中，有一種非常有害的，但又是根深蒂固的壞東西，這就是“上有好之，下必興焉”。表現(xiàn)在社會上，就是大眾的“起哄”心理，一種潮流來了，大家都跟著起哄，雖然他們的出發(fā)點和目的不同，但是推波助瀾造成的后果卻是十分惡劣的。表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，就是專家的“盲從”心理，一種潮流來了，大家都跟著追逐，實踐上緊跟照辦，理論上狗尾續(xù)貂。20世紀50年代，我們提倡向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，于是，“蘇化體制模式”、“蘇化經(jīng)濟模式”、“蘇化文化模式”、“蘇化藝術(shù)模式”、“蘇化教育模式”……蘇化模式遍地開花，甚至那個時代出生的孩子，也要起一個蘇化模式的名字。后來中蘇關(guān)系惡化，唇槍舌戰(zhàn)，互相攻擊，我們又全盤否定蘇化模式，把蘇化模式批得體無完膚。人人“談蘇色變”，沾上點“蘇”字邊的統(tǒng)統(tǒng)被斥為“修正主義”，連學(xué)俄羅斯語言的也自愧形陋。如今蘇聯(lián)解體，社會主義蘇聯(lián)的光輝已經(jīng)成了“昨日黃花”，蘇聯(lián)人都成了“亂離人不如太平犬”，我們對蘇聯(lián)的東西，從“諱莫如深”，轉(zhuǎn)到“不屑一顧”，或者干脆“嗤之以鼻”。假使我們冷靜一下，用辨證唯物論和歷史唯物論的思維方式仔細分析一下，蘇聯(lián)的那塊“他山之石”，也還是有許多“可以攻玉”的東西。  

　　改革開放以來，我們提倡向發(fā)達國家學(xué)習(xí)，有些人又走極端，一切都是西方先進，中國落后。不分青紅皂白，什么都以西方為美，以美國為美，到處都重復(fù)著當年狂熱追逐“蘇化模式”的故事。西化之風，比之當年的蘇化之風，更甚，更烈。假使我們?nèi)匀焕潇o一下，再用辨證唯物論和歷史唯物論的思維方式仔細分析一下，西方的那塊“他山之玉”，也并不都是白碧無暇。至少，叫人一味欣賞性器官的“花花公子”、充斥肉欲的敗德“新視覺”……就未必是我們必須要去攻的文化藝術(shù)之“玉”；巴爾扎克、莎士比亞、羅丹筆下的資本主義的種種丑惡，也決不是我們今天必須效仿的文學(xué)與藝術(shù)。 

　　在對待外來文化與藝術(shù)，也包括教育，所采取的正確態(tài)度，應(yīng)該是一種積極分析的、批判吸收的、揚棄選擇的思維方式，全盤否定不是馬克思主義的觀點，全面看齊也不是辨證唯物論和歷史唯物論的思維方式。同理，如果追求上述的極端態(tài)度，也不是一個學(xué)者，或者專家、藝術(shù)家、教育家應(yīng)該采取的科學(xué)態(tài)度。如果是那樣的話，我們的文化、科學(xué)和藝術(shù)，也將無從談起。魯迅先生曾經(jīng)提倡“拿來主義”，那是指對我有用的“拿來”；毛澤東提倡“古為今用，洋為中用；去粗取精，去偽存真”，也是一種非�？茖W(xué)的揚棄選擇。事實上，西方人在對待東方文化與藝術(shù)，從來不是“劉姥姥大觀園，撿到筐里都是菜”。西方有先進的科學(xué)，也有落后的文化；有美的藝術(shù)，也有丑的設(shè)計……一句話，西方有真善美，東方也不凈是假丑惡。 

　　第三，對藝術(shù)與設(shè)計教育而言，轉(zhuǎn)變思維方式，更是刻不容緩。這是上面講到的藝術(shù)設(shè)計的實踐需要，或者說是市場的需要，也就是說，客觀形勢逼迫藝術(shù)設(shè)計教育必須轉(zhuǎn)變思維方式。當然，這里有一個怎樣轉(zhuǎn)變的問題。 

　　我們的藝術(shù)設(shè)計，是隨著市場經(jīng)濟在中國的興起而興起的，是為了適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要而產(chǎn)生的。應(yīng)該說，在中國，藝術(shù)設(shè)計從誕生的那天起，就與市場經(jīng)濟發(fā)生了割不斷的聯(lián)系。我們搞市場經(jīng)濟，原本就是“摸著石頭過河”，所以，藝術(shù)設(shè)計更是摸著石頭過河，作為滯后于藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)設(shè)計教育來說，就更是盲人摸象，難以掌握要領(lǐng)。但是，經(jīng)過二十幾年的摸索，即使沒有經(jīng)驗，也會有許多教訓(xùn)。所以，現(xiàn)在是我們應(yīng)該冷靜下來的時候，認真回顧一下這二十幾年的實踐，找出一些經(jīng)驗教訓(xùn)，總結(jié)一些可以作為指導(dǎo)思想的東西，這是十分必要的。 

　　同時，對已經(jīng)搞了上百年的西方藝術(shù)設(shè)計教育，要加以分析，一個是分析他們的成功經(jīng)驗，一個是分析他們的失敗教訓(xùn)，從中找尋一些適合我們的東西，采取魯迅先生的“拿來主義”方法，大膽引進，大膽消化，使它變成中國化的東西。歷史上，舶來品的佛教，由印度傳入中國，經(jīng)過長期的經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成具有中華民族特點的、各種學(xué)派和宗派并存的中國佛教。大家知道，傳到朝鮮、日本和越南的是中國佛教，而不是印度的佛教。 

　　在建立新思維上，我們可以借鑒包豪斯。如果包豪斯沒有一批銳意改革的教育家，就不會有后來成為世界藝術(shù)設(shè)計教育楷模的包豪斯。包豪斯的教育改革，是建立在國家和人民，乃至整個社會的要求基礎(chǔ)之上的。從19世紀末葉開始，德國人一直在努力尋找一種新的教育方式，想要用它來取代原有的學(xué)院體系，并且把工藝與美術(shù)緊密結(jié)合起來。德國人認為，藝術(shù)教育的改革問題，是關(guān)系到德國經(jīng)濟生死存亡的大事。德國比不得美國和英國，它不是一個資源豐富的國家，因此，它必須依靠熟練工人和工業(yè)，生產(chǎn)出復(fù)雜細致的優(yōu)秀產(chǎn)品用于出口。社會對設(shè)計師的需求與日俱增，要想滿足這種需求，必須在藝術(shù)教育中采用全新的方法。教授們得出一個驚人的結(jié)論，認為進行教育改革是符合自己利益的。把美術(shù)學(xué)院與工藝學(xué)校合并起來的教育改革，不是政府官僚提出的，而是教授提出的。他們認為，不應(yīng)該由自己的人，即美術(shù)家來掌管新創(chuàng)辦的學(xué)校，而應(yīng)該把它交到一位建筑師的手里。于是，格羅皮烏斯就成了包豪斯的掌舵人。 

　　如果說包豪斯能夠給我們提供的最重要的啟示，那就是，教育改革，首先是，而且應(yīng)該是教育家的責任，教育家應(yīng)該主動挑起這副重擔。如果我們今天還沒有這樣的認識，那我們的藝術(shù)設(shè)計教育將無法設(shè)想。當今的世界，是正在走向全球化的世界，與世界同步也好，與國際接軌也好，如果沒有思維方式的根本轉(zhuǎn)變，中國的藝術(shù)設(shè)計教育將面臨重大危機。這不是危言聳聽，我們應(yīng)該有這種“生于憂患，死于安樂”的憂患意識。 

● 重新定位藝術(shù)設(shè)計教育 

　　在現(xiàn)行的教育體系中，藝術(shù)設(shè)計教育基本上按照兩種模式進行。一種是在綜合性大學(xué)、專業(yè)美術(shù)院校和師范院校；另一種是在各種工科院校，如建筑、機械、輕工、紡織等。前者偏重美術(shù)理論和美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練，后者偏重不同專業(yè)的工藝與專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練。這一點可以從他們開設(shè)的不同的課程上明顯看出來。這兩種教育模式本來可以互相借鑒，互相補充，但因為現(xiàn)存的教育管理體制，如綜合性大學(xué)隸屬教育部門；專業(yè)美術(shù)院校隸屬文化部門；工科院校隸屬各產(chǎn)業(yè)主管部門，它們之間常常“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。這種“不相往來”，是天生就決定了的。我們知道，中國的高校招生，歷來分文理兩大類，演變到今天，這種體制已經(jīng)波及到基礎(chǔ)教育的中學(xué)分科問題。而藝術(shù)設(shè)計學(xué)科，也因為這個招生體制，被人為地割裂開來。所以，以文科考試進入美術(shù)院校的學(xué)生，得不到良好的工藝與技術(shù)訓(xùn)練，以理工科考試進入工科院校的學(xué)生，得不到良好的美術(shù)理論和美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練。這個問題早已經(jīng)在我們的社會上，即學(xué)生就業(yè)的工作崗位上反映出來。又有近二十幾年的商品化大潮的沖擊，各地各校，不分是否具備條件，一窩蜂地上藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，更使藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的教育模糊不清。不僅學(xué)科教育本身模糊不清，也使藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在社會上產(chǎn)生許多混淆不清。 

　　在這個問題上，我們可否轉(zhuǎn)變一下思維方式，打破文理科界限，把藝術(shù)設(shè)計教育統(tǒng)一起來，不論其設(shè)在什么學(xué)校，工科也好，文科也好，都用一個標準確定教育對象和教學(xué)方法。這樣既能避免學(xué)生接受知識上的偏差，也能衡定各類學(xué)校的師資和教學(xué)水平，同時，也使學(xué)生來源得到合理配置。譬如，工科院校招生，強調(diào)理工科成績，所以使一些不具備藝術(shù)素質(zhì)的學(xué)生進入建筑設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等專業(yè)。而一些藝術(shù)院校的學(xué)生，又對文化課程，特別是數(shù)理化課程望而卻步�，F(xiàn)在，由于實行“三加X”考試，這一點在招生上基本上沒有障礙，主要是思想再解放一點，把這種選擇學(xué)生的方式再向前推進一步，就可以達到這一目的。 

　　在具體教學(xué)課程的設(shè)置上，也應(yīng)該打破現(xiàn)行的畫地為牢的方法，藝術(shù)院校的設(shè)計專業(yè)要開設(shè)相關(guān)的工藝課程，工科院校的設(shè)計專業(yè)也要開設(shè)更多的美術(shù)基礎(chǔ)課程。專業(yè)之間要有更多的融通性，不要把落在不同學(xué)校的相通專業(yè)，搞成針插不進，水潑不進的“獨立王國”。 

　　在師資方面，我們完全可以借鑒，或者仿效包豪斯的作法，走藝術(shù)家和設(shè)計師結(jié)合的道路，不要搞孤芳自傲，專業(yè)上的“沙文主義”。有一點需要指出，自從我們開始把藝術(shù)設(shè)計獨立出美術(shù)（THE BEAUTIFUL ARTS）以來，由于藝術(shù)設(shè)計自身的諸多原因，美術(shù)師對設(shè)計師總是不屑一顧；工程師對設(shè)計師也多有譏諷。這是十分有害的，也是十分要不得的。我們不能把“大師”與“工匠”對立起來，大師與工匠之間，并沒有不可逾越的天然鴻溝。 

● 加強基礎(chǔ)教育，為專業(yè)藝術(shù)教育提供人才保證 

　　本書雖然討論的是藝術(shù)設(shè)計的高等教育問題，但是，從中國的現(xiàn)實情況看，這個問題又不能不聯(lián)系到藝術(shù)的基礎(chǔ)教育。所以有必要簡略地討論一下藝術(shù)的基礎(chǔ)教育問題。 

　　在中國，對藝術(shù)和藝術(shù)教育的認識，還遠沒有達到相應(yīng)的程度，更不要說與國際接軌的問題。這一點從我們的初級教育就體現(xiàn)得非常明顯，從幼教到高中，幾乎是把藝術(shù)教育置于從屬的、可有可無的地步。近些年雖然有所改變，但也只是理論上的變化，實踐上并沒有根本性的改變。在這方面，我們還有很長的路要走。但是，為了盡快實現(xiàn)藝術(shù)教育的根本轉(zhuǎn)變，以盡可能短的時間走完這段路，我們可以借鑒國外的比較成熟的經(jīng)驗。 

　　許多國家都有專門的藝術(shù)教育標準，用法律的形式強化藝術(shù)教育。從許多國家的標準和實踐看，能夠為我們所借鑒的，大致有如下幾點。一是藝術(shù)教育對象的普及化。把藝術(shù)教育作為義務(wù)教育中一項必不可少的內(nèi)容，納入教育計劃；二是藝術(shù)教育目標的整體化。從提高學(xué)生整體素質(zhì)的高度，提出藝術(shù)教育“真正重要的是要喚起創(chuàng)造的熱忱，幫助人們提高到一個更高的生活水平”；三是藝術(shù)教育的多元化。實施藝術(shù)教育多渠道、多層次，主要有藝術(shù)學(xué)科教學(xué)、滲透性藝術(shù)教育，即在語文、數(shù)學(xué)等學(xué)科教學(xué)中滲透藝術(shù)教育、課外藝術(shù)教育活動等；四是藝術(shù)教育的個性化。所謂個性化，就是重視學(xué)生的個體差異，注重因材施教，充分開發(fā)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造潛能；五是藝術(shù)師資的專業(yè)化。藝術(shù)師資都要經(jīng)過專門培養(yǎng)，取得高等藝術(shù)教育資格。 

　　美國在1994年制訂的《藝術(shù)教育國家標準》，就是一部非常完善的藝術(shù)基礎(chǔ)教育的法規(guī)，不僅為美國的藝術(shù)教育提供了法律依據(jù)，還為高等藝術(shù)教育夯實了預(yù)備人才基礎(chǔ)。《藝術(shù)教育國家標準》從幼兒園至十二年級，對每個學(xué)生提出了四門藝術(shù)學(xué)科（音樂、舞蹈、戲劇和視覺藝術(shù)）教育標準。 

　 《標準》提出：藝術(shù)教育是為全體學(xué)生的，不論其背景、天賦或殘疾，都有權(quán)享受藝術(shù)教育。藝術(shù)有助于學(xué)生理解和辨別充滿形象與符號世界�！稑藴省芬�求每個學(xué)生了解什么是藝術(shù)？藝術(shù)家如何工作，他們運用什么工具？傳統(tǒng)的、通俗的和古典的藝術(shù)形式是怎樣互相影響？藝術(shù)對自己、對社會的重要性何在？在尋找這些答案的過程中，學(xué)生要逐步理解每門藝術(shù)學(xué)科的本質(zhì)，以及賦予每門藝術(shù)學(xué)科生命力的知識和技能�！稑藴省愤�對我們當前討論熱烈的藝術(shù)與科學(xué)問題，給予了極大的關(guān)注。它認為，藝術(shù)的心智方法與科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)開發(fā)的思維過程相仿；科技不僅是改造經(jīng)濟的力量，還是推動藝術(shù)的動力；藝術(shù)能夠啟發(fā)學(xué)生認識和運用科技手段與達到理想目之間的關(guān)系。 

　 《標準》對視覺藝術(shù)的規(guī)定，涵蓋了素描、繪畫、雕塑、設(shè)計、建筑、電影、電視和民間藝術(shù)。視覺藝術(shù)可以作為創(chuàng)造活動、歷史和文化的探究或分析的基礎(chǔ)。學(xué)生必須學(xué)習(xí)視覺藝術(shù)中與各類作品相聯(lián)系的語匯和概念，必須能夠運用視覺、口頭和書寫形式展示自己的能力。幫助學(xué)生通過廣泛的材料、符號、形象和視覺表現(xiàn)，學(xué)習(xí)視覺藝術(shù)的各種特性，反映他們的觀念、感受和情緒，評價他們的藝術(shù)學(xué)習(xí)成果。對不同年級的學(xué)生，《標準》又提出了步步深化的具體要求。 

　　美國的《藝術(shù)教育國家標準》是根據(jù)《2000年目標：美國教育法》的要求制定的，其根本宗旨：一，建立全面、透徹、堅實的知識和技能體系；二，明確藝術(shù)教育對學(xué)生全面發(fā)展和建設(shè)文明社會的作用；三，強調(diào)學(xué)科的合理聯(lián)系，力求實現(xiàn)整體教育；四，把藝術(shù)產(chǎn)生的歷史、文化、民族背景作為藝術(shù)課程的基礎(chǔ)，強調(diào)藝術(shù)教育的文化多樣性；五，強調(diào)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的有效運用，準確理解技術(shù)手段、藝術(shù)技法和藝術(shù)追求之間關(guān)系；六，為藝術(shù)教育的實施及評估提供嚴肅的學(xué)術(shù)準繩和成就衡量尺度。 

　　從以上介紹可以看出，美國政府把藝術(shù)確定為基礎(chǔ)教育的核心學(xué)科，享有與其他七門核心學(xué)科同等地位的作法，應(yīng)該引起我們的注意。這種在基礎(chǔ)教育中強化藝術(shù)教育的作法，提高了全體中小學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，不但保證了高等藝術(shù)教育的學(xué)生質(zhì)量，而且減輕了高等藝術(shù)教育中的基礎(chǔ)知識教育壓力，對早出人才、快出人才，十分有力。這種早期抓普及的教育方法，實質(zhì)上就是毛澤東同志曾經(jīng)倡導(dǎo)的普及與提高的教育方法。 

　　毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中詳盡地論述了普及與提高的問題，他說：“普及工作和提高工作是不能截然分開的”，“我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及。”就藝術(shù)設(shè)計而言，普及教育不是高等藝術(shù)院校的工作，而是中小學(xué)和幼兒園的工作。但是，提高高等藝術(shù)設(shè)計教育，則有賴于基礎(chǔ)藝術(shù)教育的普及。 

第二章 走中國化現(xiàn)代設(shè)計教育道路 

　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在中國，只有短短的二十幾年歷史，而這二十幾年，恰恰又是中國各個領(lǐng)域大分化、大改組最為激烈的時期，商品化以從來未有的攻勢，在中國各個領(lǐng)域占著上風。也正是這個原因，一開始就與市場經(jīng)濟結(jié)下不解之緣的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，從來就無暇冷靜下來，審視自己的理論，研究自己的教育。二十幾年一貫制，藝術(shù)家和設(shè)計師們，急匆匆追趕著商品經(jīng)濟的末班車，即使不叫人疲勞，也會令人枯燥、厭倦。如果說中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的第一代（也就是二十幾年前從美術(shù)中分離出來，扯起現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計大旗的藝術(shù)家和設(shè)計師），為完成了開天辟地的使命，那么，發(fā)展到今天的現(xiàn)代設(shè)計，則需要我們新生代藝術(shù)家和設(shè)計師，探索和建立中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論和教育�！�dolcn.com 

● 毛澤東教育思想是建立現(xiàn)代設(shè)計教育體系的指導(dǎo)思想 

　　我們在包豪斯的教育理論和實踐中，很容易發(fā)現(xiàn)許多毛澤東教育思想的影子。毛澤東教育思想，簡而言之，就是人民教育的思想。 

　　新中國成立之初，毛澤東同志就提出“恢復(fù)和發(fā)展人民教育是當前重要任務(wù)之一”。（《人民教育》創(chuàng)刊號1950年5月1日）毛澤東非常重視教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，認為在資本主義社會里，這是改造社會的最強有力的手段之一，在無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，這是培養(yǎng)理論與實踐結(jié)合，學(xué)用一致，全面發(fā)展的新人的根本途徑，是逐步消滅腦力勞動與體力勞動差別的重要措施。早在1934年毛澤東在論述蘇維埃文化教育的總方針時就提出：“使教育與勞動聯(lián)系起來。”（毛澤東同志論教育工作　人民教育出版社，1992年8月）在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，毛澤東提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”以后在中央批轉(zhuǎn)的高等教育六十條、中等教育五十條、小學(xué)教育四十條等條例中，又明確提出“教育必須為無產(chǎn)階級專政服務(wù)，教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。勞動人民要知識化，知識分子要勞動化。” 

　　“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”是馬克思主義教育思想的一條基本原理，毛澤東繼承和發(fā)展了這種思想。早在一百多年前，馬克思針對資本主義舊式分工造成人的片面畸形發(fā)展的弊端，基于現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)對人的要求，提出人的全面發(fā)展，其方法就是教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合，“生產(chǎn)勞動和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代化社會的最強有力的手段之一”，（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第24頁）“未來的教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第530頁）列寧也曾經(jīng)指出：沒有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動的結(jié)合，未來社會的理想是不能想象的，無論是脫離生產(chǎn)勞動的教學(xué)和教育，或是沒有同時進行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動，都不能達到現(xiàn)代技術(shù)水平和教學(xué)知識現(xiàn)狀所要求的高度。 

　　周恩來對毛澤東教育思想有過非常準確的解釋，他說：“德育、智育、體育這三方面是相互聯(lián)系，相互結(jié)合的，而不是相互對立或互不相關(guān)的”，“我們向社會主義，共產(chǎn)主義社會前進，每個人要在德、智、體、美等方面的均衡發(fā)展，不均衡發(fā)展，一定會有缺陷，不僅影響個人能力的發(fā)揮，對國家也不利。均衡發(fā)展是要思想和身體健康。思想健康和身體健康是相互影響的。”因此，他要求學(xué)生“好好學(xué)習(xí)，加強勞動觀點，熱愛祖國，提高政治思想覺悟，樹立艱苦樸素作風，為準備做一個有文化有技術(shù)的工人和農(nóng)民，做一個體力勞動和腦力勞動相結(jié)合的知識分子而努力”。 

　　改革開放以后，鄧小平在新的歷史條件下，對毛澤東教育思想又有新的發(fā)展。他說：“我們的學(xué)校是為社會主義建設(shè)培養(yǎng)人才的地方。培養(yǎng)人才有沒有質(zhì)量標準呢？有的。這就是毛澤東說的，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”他在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出：“為了培養(yǎng)社會主義建設(shè)需要的合格人才，我們必須認真研究在新的條件下，如何更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針”。“現(xiàn)代經(jīng)濟和科技的迅速發(fā)展，要求教育的質(zhì)量和教育效率的迅速提高，要求我們在教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的內(nèi)容上、方法上不斷有新的發(fā)展。”鄧小平強調(diào)指出：“更重要的是整個教育事業(yè)必須同國民經(jīng)濟發(fā)展的要求相適應(yīng)。不然，學(xué)生學(xué)的和將來要從事的職業(yè)不相適應(yīng)，學(xué)非所用，用非所學(xué)，豈不是從根本上破壞了教育與勞動相結(jié)合的方針?” 后來，根據(jù)形勢的發(fā)展，鄧小平進一步提出：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。”這一戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，充分反映了時代精神、時代要求。 

　　從上面的論述中，我們可以看到，毛澤東教育思想與馬克思列寧主義教育思想，是一脈相承的。周恩來具體地解釋了這個思想，鄧小平在新的歷史條件下，發(fā)展了這個思想。包豪斯是工業(yè)革命初期的產(chǎn)物，從它成功的教育實踐活動中，我們也可以看出，馬克思主義教育思想的正確。那么，在新的歷史條件下，我們可不可以把毛澤東教育思想應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的實踐中來，用以指導(dǎo)我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育改革，建立新的藝術(shù)設(shè)計教育體系呢？回答是肯定的。毛澤東教育思想講“實事求是”；講“理論與實踐相結(jié)合”；講“實踐是檢驗真理的唯一標準”；講“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”等等，都可以作為我們建立中國現(xiàn)代設(shè)計教育體系的指導(dǎo)思想。 

　　理論聯(lián)系實際，這既是馬克思主義思想的精華，也是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的必然要求。毛澤東認為“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。”（《毛澤東著作選讀》，上冊，第100頁。）要把書本上學(xué)到的理論運用到實際工作生活中去，解決實際問題，理論要和實際聯(lián)系，學(xué)習(xí)的目的是為了解決問題，增長才干，而不是為了讀書而讀書。他說：“任何思想如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”（《毛澤東選集》第4卷，第1515頁。）1964年8月，他在接見尼泊爾教育代表團時談到：“清華大學(xué)有工廠。它是一所理工科學(xué)校，學(xué)生如果只有書本知識而不做工，那是不行的。”在教學(xué)方法上，早在1929年毛澤東同志提出的紅軍大學(xué)十大教授法，其中重要一條就是倡導(dǎo)啟發(fā)式、廢止注入式。毛澤東提出，教師教育學(xué)生要充分注意學(xué)生的情況，要把精力集中在培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力上。 

　　毛澤東同志提出：紅與專，政治與業(yè)務(wù)的關(guān)系是兩個對立物的統(tǒng)一，一方面要反對空頭政治家，另一方面又要反對迷失方向的實際家。在新的歷史條件下，鄧小平繼承和發(fā)揚毛澤東同志這一光輝思想說：“我們要掌握和發(fā)展科學(xué)文化知識和各行各業(yè)的新技術(shù)、新工業(yè)，創(chuàng)造比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率，把我國建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會主義強國，并且在上層建筑領(lǐng)域最終戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的影響，就必須培養(yǎng)具有高度科學(xué)文化水平的勞動者，必須造就宏大的又紅又專的工人階級知識分子隊伍。” 

　　在如何對待古代文化和外國文化上，毛澤東說：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”“中國現(xiàn)實的新政治、新經(jīng)濟是從古代的舊政治、舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)代的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的；因此，我們必須尊重自己的歷史，決不割斷歷史。”他還說，我們要批判地繼承從孔夫子到孫中山以來的一切優(yōu)秀文化成果。對外國文化，毛澤東認為，“采取排斥主義的方針是錯誤的，應(yīng)當盡量吸收一切進步的外國文化，作為發(fā)展中國文化的借鑒”。但是“盲目搬運的方針也是錯誤的，應(yīng)當以中國人民的實際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化”，“中國應(yīng)當大量地吸收外國的進步文化作為自己文化食糧的原料。” 鄧小平對在新形勢下發(fā)揚了毛澤東 “古為今用、洋為中用”的光輝思想。他在1992年視察南方的重要談話中，提出“社會主義要贏得與資本主義相對比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法。” 

　　毛澤東同志非常重視普及教育，強調(diào)知識分子勞動化，勞動人民知識化。他在《新民主主義論》一文中提出新民主主義的文化是民族的，科學(xué)的，大眾的文化。它應(yīng)當為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦群眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。在《論聯(lián)合政府》一文中說到“農(nóng)民——這是現(xiàn)階段中國文化運動的主要對象。所謂掃除文盲，所謂普及教育，所謂大眾文藝，所謂國民衛(wèi)生，離開三億六千萬農(nóng)民，豈非大半成了空話?我這樣說，當然不是忽視其他約占人口九千萬的人民在政治上經(jīng)濟上文化上的重要性，尤其不是忽視在政治上最覺悟，因而具有領(lǐng)導(dǎo)整個革命運動資格的工人階級，這是不應(yīng)該發(fā)生誤會的”。 

　　毛澤東教育思想和鄧小平教育理論，同屬于馬克思主義教育思想體系；都是理論與實踐相結(jié)合的產(chǎn)物；都著力于全民族文化素質(zhì)的提高；堅持社會主義辦學(xué)方向，培養(yǎng)德智體諸方面全面發(fā)展的人才。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是毛澤東教育思想的精髓�？平膛d國教育為本，尊重知識，尊重人才，把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，堅持教育的“三個面向”和培養(yǎng)“四有新人”，探索有中國特色的社會主義教育體系，是鄧小平教育理論的精髓，既繼承了毛澤東教育思想的精華，又抓住了時代特征，體現(xiàn)了現(xiàn)代教育改革開放的精神風貌。 

　　綜上所述，毛澤東教育思想，是指導(dǎo)我們建立現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的正確思想，它不僅為我們提供了正確的理論，也提供了正確的方法。這一點不但從中國的教育實踐中得出結(jié)論，從包豪斯的教育實踐中，也完全可以得到證明。我們在建立現(xiàn)代設(shè)計教育體系中，可以有許多不同的作法，不同的形式，但最本質(zhì)的一條不能動搖，那就是必須走理論與實踐相結(jié)合的唯一正確的道路。 

● 建立教學(xué)、研究、創(chuàng)造三位一體的教育模式 

　　從上面的討論中可以看出，如果說毛澤東教育思想（這其中也包括周恩來、鄧小平的發(fā)展）具有普遍的指導(dǎo)意義，那么，從包豪斯的教育實踐中，我們?nèi)匀豢梢钥偨Y(jié)出對我們今天有啟發(fā)性的東西。這就是教學(xué)、研究、創(chuàng)造（生產(chǎn)）三位一體的現(xiàn)代設(shè)計教育模式。在完成正常的教學(xué)任務(wù)的同時，教學(xué)為研究和創(chuàng)造服務(wù)；研究為教學(xué)和創(chuàng)造提供理論指導(dǎo)；創(chuàng)造為教學(xué)和研究提供實驗基地，同時也為現(xiàn)代設(shè)計教育提供可能的經(jīng)濟支持。這種良性循環(huán)的教育體系，自包豪斯開始，幾乎無一例外地被西方國家的現(xiàn)代設(shè)計教育所采納。新中國成立后的相當一個時期，我們一直采取這樣的教學(xué)方式，只是到了文革，在極左思潮的影響下，整個國家教育走上了停頓狀態(tài)，這種教育體系也被破壞了，后來學(xué)校雖然逐漸恢復(fù)教學(xué)，但是，極左思潮卻把“生產(chǎn)勞動”推上了極至。以至于在推翻極左思潮統(tǒng)治之后，我們對這種曾經(jīng)取得很大成績，積累很多經(jīng)驗的“三位一體”的教育模式諱莫如深。近些年，我們學(xué)習(xí)國外的先進教育經(jīng)驗，提倡素質(zhì)教育，才開始回顧這種教育體系對于素質(zhì)教育的重要性。 

　　教學(xué)、研究、創(chuàng)造三位一體的教育模式，對于我們今天大力提倡的素質(zhì)教育，是非常必要的。我們今天的學(xué)生來源，基本都是“獨生子女一代”，他們從家門走進學(xué)校門（有小學(xué)經(jīng)中學(xué)而大學(xué)校門），從未接觸過社會，與包豪斯的學(xué)生有很大不同。包豪斯的學(xué)生，有點象我們文革后期的工農(nóng)兵大學(xué)生。弗蘭克·惠特福德（FURANK WHITFORD）在《包豪斯》一書里這樣描繪當時的學(xué)生：“最早到魏瑪包豪斯來上學(xué)的那些學(xué)生們，彼此之間并沒有多少共同之處。其中有一些人已經(jīng)是條成熟的大漢，早就被兵役打磨得粗礪起來了，有些人有炮彈震蕩后遺癥，有些人已經(jīng)成為殘疾。另外一些人還是孩子，已經(jīng)開始在美術(shù)學(xué)院里學(xué)著繪畫或者雕塑，或者已經(jīng)在工藝美術(shù)學(xué)校里學(xué)著一門工藝技術(shù)，他們只是在兩校合并的時候，箭簡單單地隨著老師轉(zhuǎn)到了這里；有一些學(xué)生是跟著伊頓從維也納來的；有些人在此之前已經(jīng)是合格的藝術(shù)家和教師，因為包豪斯前所未有的教育方向而興奮不已。” 

　　面對我們今天的學(xué)生群體，實行三位一體的模式，不僅是必要的，而且也更能培養(yǎng)出社會和市場上急需的合格人才。在這種教育模式下，學(xué)生不但可以學(xué)到更多的專業(yè)知識，而且可以具有相當深厚的理論素養(yǎng)，還可以掌握比較熟練的實際操作能力。這樣，他們可以在社會上具有較強的競爭實力。事實上，今天的社會和市場，需要的不是書呆子型的學(xué)生，而是具有較強綜合能力的復(fù)合型人才。我們在社會上，或者市場中，常常看到這樣一種情景，一些知名的大企業(yè)，一些經(jīng)濟發(fā)達城市，對剛剛畢業(yè)的學(xué)生，甚至清華、北大這樣一流學(xué)校的畢業(yè)生，也表現(xiàn)得相當冷漠，而對在中小企業(yè)取得二至三年工作經(jīng)驗的學(xué)生，表現(xiàn)了極大的興趣。這說明，我們的學(xué)校教育并沒有達到社會，或者市場需求的標準，后一部分理應(yīng)學(xué)校完成的教育，事實上是由大量的中小企業(yè)代替學(xué)校完成了。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，這些中小企業(yè)叫苦不迭，認為自己成了大企業(yè)的員工培訓(xùn)基地和人才儲備庫。但是，市場經(jīng)濟的游戲規(guī)則，又使這些中小企業(yè)無可奈何。這種現(xiàn)象的長期存在，而且在持續(xù)升溫，折射出我們學(xué)校教育的嚴重缺陷。 

　　誠然，我們今天已經(jīng)步入信息時代，與包豪斯不可同日而語，譬如，包豪斯由學(xué)校作坊進行的教學(xué)活動，我們今天可以通過與相應(yīng)企業(yè)的聯(lián)合進行。大量高新技術(shù)的出現(xiàn)，也可以使我們直接采取高新技術(shù)進行實踐教學(xué)活動。前面提到的美國《藝術(shù)教育國家標準》，雖然是針對初級和中級教育而言，但也十分明確地提出學(xué)生必須掌握新媒體技術(shù)的要求。僅就這一點，也足可以給我們很大的啟發(fā)。有些人認為，現(xiàn)代主義已經(jīng)走向死亡，作為現(xiàn)代主義據(jù)點的包豪斯的理論和經(jīng)驗也已經(jīng)過時，不能再老抱著舊東西不放。這種觀點有些片面，當年德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會主義，都相繼退出歷史舞臺，但它們當中那些科學(xué)的東西，卻被馬克思主義批判地接受過來，成了馬克思主義的三個來源�，F(xiàn)代主義雖然在逐漸被更新的理論所代替，但它所具有的科學(xué)合理的部分，卻也以另外的形式，被取代它的新理論所吸納。所以，就個別意義上說，也許包豪斯的理論與實踐有過時的問題，但是，如果我們從包豪斯的理論和實踐中，總結(jié)出一般的、可以借鑒的規(guī)律性東西，那么，包豪斯的理論與實踐經(jīng)驗，仍然可以為我們提供一些有指導(dǎo)意義的東西。正如我們上面提到的毛澤東教育思想，以及上溯到馬克思主義的教育原理那樣。 

　　馬克思主義教育原理，是在資本主義工業(yè)革命高潮時提出來的，它正是看到了未來社會的發(fā)展前景，以及未來社會對勞動大軍的需求，才產(chǎn)生了那樣的思想理論。今天，我們在教育改革中，以適應(yīng)時代需要為方向，逐步建立起教學(xué)、研究、創(chuàng)造三位一體的教育模式，這既符合信息時代對人才培養(yǎng)的客觀需要，又充分體現(xiàn)了馬克思主義教育原理。 dolcn.com 

● 建立專科、本科、研究生三點結(jié)合教育體系 

　　當前，在我們的教育認識上有一個很大的誤區(qū)，認為必須強化本科教育，后來又開始強化研究生教育。事實上，這是一種違背實事求是原則，不顧客觀需要的，帶有理想主義色彩的教育思想。這種理想主義色彩的教育思想的直接結(jié)果，就是導(dǎo)致了全國不顧條件具備與否，不顧教學(xué)質(zhì)量，一律辦大而全的高等院校的風潮；導(dǎo)致了學(xué)校不顧條件具備與否，一律搞大而全的學(xué)科教育。這種風潮產(chǎn)生的惡果，是使我們的高等教育有數(shù)量而沒有質(zhì)量。 

　　通過社會調(diào)查，我們會發(fā)現(xiàn)，第一，社會對人才的需求，總是在梯次結(jié)構(gòu)上進行，從來就沒有單一需求的狀況，社會或者市場，需要“陽春白雪”，同時也需要“下里巴人”；第二，本科畢業(yè)生素質(zhì)個體差異越來越大，甚至出現(xiàn)研究生不如本科生，本科生不如�？粕�受歡迎的局面；第三，在近幾年的人才交流會上，我們發(fā)現(xiàn)，上海、北京、廣東等一些經(jīng)濟發(fā)達，高科技產(chǎn)業(yè)密集的地方，許多知名度很高的行業(yè)和企業(yè)，專門聘用專科學(xué)生，甚至連清華、北大的研究生也不屑一顧。他們說，我們第一線急需要高級、熟練的技師，而本科生和研究生，大都眼高手低，難以適應(yīng)生產(chǎn)需要。這說明社會對人才的需求總是高、中、底按梯次結(jié)構(gòu)進行的；第四，就我們國家當前，或者今后一個相當時期的實際情況看，不可能，也辦不到普及大學(xué)本科或者研究生教育。如果勉強的人為普及，那也是以犧牲中國長遠教育利益，甚或是國家利益為代價的。如果中國的大學(xué)生、研究生，甚或博士、博士后，連國外的技術(shù)學(xué)院畢業(yè)生都不如，那么，我們還談什么與國際接軌，有什么能力與國際競爭！ 

　　有鑒于此，我們在現(xiàn)代設(shè)計教育上，應(yīng)該按著市場化的運作方式，把培養(yǎng)人才的教育目標與市場需求結(jié)合起來，按�？啤⒈究�、研究生梯次分開。它們之間的比例關(guān)系，可以隨時根據(jù)市場需求進行調(diào)整。在課程設(shè)置上，也要有所區(qū)別。譬如，�？平逃�，以實際操作能力為主；本科教育，必須具有扎實的理論功底，并且要有較強的實踐指導(dǎo)能力；研究生教育則可以完全理論研究化。此種體系的建立，有利于中國藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)，同時，因為目標明確，線條清晰，也可以避免現(xiàn)實中的學(xué)生素質(zhì)事實上的參差不齊，濫竽充數(shù)。 

　　從實際情況看，社會或者市場需要更多的是能夠在第一線從事實際工作專業(yè)技術(shù)人才，并不總是需要碩士、博士、博士后，特別是那些圖有虛名的研究生。所以，我們不能因為強調(diào)教育產(chǎn)業(yè)化，就把學(xué)校搞成以追求最大經(jīng)濟利潤的企業(yè)，抓住社會上人人都想上大學(xué)的從眾心里，盲目擴大招生，人為拔高教育身價。事實上，我們許多世界著名的藝術(shù)家和設(shè)計師，常常不都總是有著博士頭銜的人。第二次世界大戰(zhàn)之后崛起的美國藝術(shù)設(shè)計界，它的眾多從業(yè)的藝術(shù)家和設(shè)計師，并沒有象他們歐洲的同行那樣，有著一整套的哲學(xué)理論，但是，他們卻成為領(lǐng)導(dǎo)當今世界藝術(shù)設(shè)計新潮流的群體。中國香港的靳埭強，是世界著名設(shè)計大師，但他并沒有十分耀眼的博士頭銜。記得一位哲人說過：世界上第一個大學(xué)生是由小學(xué)生培養(yǎng)出來的。美國工業(yè)設(shè)計的重要奠基人雷蒙·羅維（RAYMOND LOEWAY），創(chuàng)建了20世紀世界上最大的設(shè)計公司，他宣揚現(xiàn)代設(shè)計最重要的不是設(shè)計哲學(xué)、設(shè)計概念，而是設(shè)計的經(jīng)濟效益問題，他說：“對我來說，最美麗的曲線是銷售上升的曲線。”盡管這種說法有些失之偏頗，但是從中也可以感覺到市場經(jīng)濟對人才需求的實用性、目的性。 

　　為了使中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，在激烈的國際市場競爭中站有一席之地，我們必須對�？�、本科、研究生三點結(jié)合的教育體系，進行深入的研究，盡快使它成為我們藝術(shù)設(shè)計教育的主導(dǎo)體系。 

第三章 整合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系 

　　就藝術(shù)設(shè)計學(xué)科當前的教育情況看，整合藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系，是藝術(shù)設(shè)計教育改革中很重要的一個環(huán)節(jié)。這個問題涉及到教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、教學(xué)方法、教學(xué)評定、教師配置等等諸多問題，需要統(tǒng)籌解決。在中國，雖然搞了幾十年的工藝美術(shù)教育，又搞了二十幾年的現(xiàn)代設(shè)計教育，但是，到目前為止，上述問題并沒有得到很好解決。譬如，我們目前的現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)，還沒有統(tǒng)一規(guī)范的教學(xué)內(nèi)容和相應(yīng)的課程設(shè)置，也沒有一套成熟的教學(xué)方法和相應(yīng)的教學(xué)評定標準，教師資源配置也不盡合理。尤其是新興的、科技含量比較高的一些學(xué)科，如電子藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等，必須得更為突出。這些問題直接造成現(xiàn)代設(shè)計教育的混亂和學(xué)生獲取知識的不平衡，同時也是導(dǎo)致學(xué)生能力參差不齊的重要原因之一。 

● 充實教學(xué)內(nèi)容，整合課程設(shè)置 

　　充實教學(xué)內(nèi)容，整合課程設(shè)置，主要體現(xiàn)在教材的改革上。我們目前尚無統(tǒng)一的藝術(shù)設(shè)計教材，各個高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)采取的教學(xué)方法也不盡相同。但是，基本上大同小異，都在“摸著石頭過河”。我們下面以一些學(xué)校的本科教育課程設(shè)置為例，具體比較分析各自的特點。 

　　第一， 香港中文大學(xué)藝術(shù)系 
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　　必修科目：素描基礎(chǔ)、書法基礎(chǔ)、 油畫基礎(chǔ)、國畫基礎(chǔ)、見微知著──藝術(shù)導(dǎo)論、中國藝術(shù)傳統(tǒng)、西方藝術(shù)傳統(tǒng)、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文。 

　　術(shù)科專業(yè)科目：人體素描、 實驗素描、創(chuàng)意水彩畫、設(shè)計、攝影基礎(chǔ)、凹凸版畫制作、立體設(shè)計基礎(chǔ)、混合媒介、陶藝基本技法、行草、楷隸、篆書與篆刻、山水初階、花鳥初階、人物初階、現(xiàn)代水墨初階、書法專修、絲網(wǎng)與平版版畫制作、西畫進階、空間與裝置藝術(shù)、陶塑藝術(shù)、雕塑─造型與物料、攝影進階、山水進階、花鳥進階、人物進階、現(xiàn)代水墨進階、繪畫創(chuàng)作室、當代繪畫創(chuàng)作室、國畫創(chuàng)作室、書法創(chuàng)作室。 

　　學(xué)科專業(yè)科目：中國宮廷繪畫、傳統(tǒng)與變化──中國文人畫、考古與入門、港澳考古、東亞宗教藝術(shù)──印度、南亞、中國、韓國、日本、中國古典書法傳統(tǒng)、士人的藝術(shù)──宋至清書法、西方現(xiàn)代藝術(shù)──現(xiàn)代主義與理想世界的追求、新時代的挑戰(zhàn)──二十世紀中國繪畫、當代西方藝術(shù)──后現(xiàn)代時期的藝術(shù)取向、藝術(shù)游觀、后啟蒙運動、革命時代到現(xiàn)代世界──1750至1860的歐洲藝術(shù)、三城記──意大利文藝復(fù)興時期的佛羅倫斯、威尼斯與羅馬的藝術(shù)、東西相遇──香港的藝術(shù)、中國佩玉和葬玉、中國陶瓷──歷代名窯擷英、吉金──中國古代青銅禮器、中國藝術(shù)史專題研究、瓷都景德鎮(zhèn)──晚期中國陶瓷史。 

　　第二，臺灣大葉大學(xué)造型藝術(shù)系 

　　課程設(shè)計 
　　造形藝術(shù)的三大領(lǐng)域為： 
　 (一)繪畫組：包括油畫、水彩畫、水墨畫、膠彩畫、粉彩畫以及插畫、版畫等課程。以此基礎(chǔ)，可向“應(yīng)用繪畫”發(fā)展； 
　 (二)雕塑組：包括雕刻（含石雕、木雕）、塑造二類立體造形以及裝置藝術(shù)等課程內(nèi)容；將來除了當?shù)袼芩囆g(shù)家之外，并可向各類工藝及產(chǎn)品造形方面發(fā)展； 
　 (三)工藝組：包括有陶藝、金工、編織、漆藝等工房。在應(yīng)用上，可向相關(guān)產(chǎn)品創(chuàng)作上發(fā)展。 

　　課程安排 
　　校定必修：國文及應(yīng)用文、英文、英語聽力、生活英語、本國歷史、立國精神與憲法與立國精神、通識、法學(xué)素養(yǎng)、心理學(xué)、計算機概論I、軍訓(xùn)、體育。 
　　院定必修：英語文能力檢定、計算機概論Ⅱ、工廠實習(xí)I、Ⅱ、藝術(shù)概論、素描I、色彩學(xué)I、造形原理、造形基礎(chǔ)I、攝影學(xué)、藝術(shù)史I、設(shè)計概論。 
　　系定必修：素描Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、造形基礎(chǔ)Ⅱ、綜合素材I、Ⅱ、西洋藝術(shù)史、本國藝術(shù)史、當代藝術(shù)史、美學(xué)概論、藝術(shù)哲學(xué)概論、專題研究I、Ⅱ、畢業(yè)制作I、Ⅱ 
　　專長分攻 (任選一組)：繪畫組：繪畫I、Ⅱ、繪畫材料學(xué)I、Ⅱ。雕塑組：雕塑I、Ⅱ、雕塑材料學(xué)I、Ⅱ。工藝組：工藝I、Ⅱ、工藝材料學(xué)I、Ⅱ。 
　　共同學(xué)修：圖學(xué)、藝用解剖學(xué)、進階藝用解剖學(xué)、工藝概論、金工工藝I、Ⅱ、纖維藝術(shù)I、Ⅱ、染色、陶瓷工藝I、Ⅱ、漆工藝I、Ⅱ、水墨畫I、Ⅱ、版畫I、Ⅱ、油畫I、Ⅱ、水彩畫、粉彩畫、膠彩畫 、書法、插畫、石材藝術(shù)I、Ⅱ、木屬藝術(shù)I、Ⅱ、塑造I、Ⅱ、裝置藝術(shù)I、Ⅱ、民俗學(xué)、裝飾圖案、光影藝術(shù)I、Ⅱ、玻璃工藝I、Ⅱ、臺灣藝術(shù)史、藝術(shù)心理學(xué)、素描研究I、Ⅱ、雕塑結(jié)構(gòu)研究I、Ⅱ、西洋雕塑史、中國雕塑史、傳統(tǒng)漆工藝研究、漆畫創(chuàng)作、油畫研究、繪畫創(chuàng)作研究I、Ⅱ、浮雕創(chuàng)作、環(huán)境藝術(shù)、噴砂藝術(shù)、鑄造、雕塑與環(huán)境研究I、Ⅱ、藝術(shù)評論、藝術(shù)管理、文化人類學(xué)、研究方法學(xué)、特別講座I、Ⅱ、電腦藝術(shù)I、Ⅱ、、音樂鑒賞。 

　　第三，東華大學(xué)美術(shù)學(xué)院 
　　裝璜藝術(shù)設(shè)計主要課程：一、平面設(shè)計：設(shè)計概論、構(gòu)成設(shè)計、圖形設(shè)計、色彩設(shè)計、字體設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、標志設(shè)計、插圖設(shè)計、攝影技法、計算機輔助設(shè)計、企業(yè)和機構(gòu)視覺形象設(shè)計、銷售環(huán)境設(shè)計；二、廣告設(shè)計： 綜合造型基礎(chǔ)、綜合設(shè)計基礎(chǔ)、廣告概論、廣告文案與創(chuàng)意、市場營銷、媒體研究、廣告攝影、計算機圖形設(shè)計、平面廣告設(shè)計、立體廣告設(shè)計、平面設(shè)計等。三、攝影專業(yè)：攝影史、攝影機械、感光材料、攝影技術(shù)技法、暗房工藝、構(gòu)成原理、平面設(shè)計、人像攝影、廣告攝影、產(chǎn)品攝影、攝影藝術(shù)創(chuàng)作、計算機圖形設(shè)計；動畫專業(yè)：綜合造型基礎(chǔ)、綜合設(shè)計基礎(chǔ)、透視學(xué)、影像表現(xiàn)編排設(shè)計、字體設(shè)計、圖形設(shè)計、動畫美術(shù)設(shè)計、原動畫技法、影視廣告、漫畫、計算機輔助設(shè)計、電影、動畫賞析等。 
　　工業(yè)設(shè)計主要課程：美術(shù)史論、設(shè)計史論、設(shè)計美學(xué)與設(shè)計文化、設(shè)計思維、綜合設(shè)計表達、綜合造型基礎(chǔ)、設(shè)計概論、材料及成型原理、計算機輔助設(shè)計、人機工程學(xué)應(yīng)用、設(shè)計程序與方法、創(chuàng)新性產(chǎn)品設(shè)計、改良性產(chǎn)品設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計、虛擬現(xiàn)實設(shè)計、多媒體藝術(shù)設(shè)計、三維動畫設(shè)計、展示概論設(shè)計、展示環(huán)境與空間設(shè)計、博覽策劃與設(shè)計、汽車設(shè)計程序、空氣動力學(xué)、汽車造型設(shè)計、非機動交通工具設(shè)計。 
　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要課程：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論、環(huán)境行為心理學(xué)、中外建筑史、建筑設(shè)計基礎(chǔ)、人體工程學(xué)、設(shè)計方法與程序、設(shè)計標準與預(yù)算、室內(nèi)設(shè)計、裝修構(gòu)造設(shè)計、陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計、家具設(shè)計、景觀設(shè)計、廣場設(shè)計、園林設(shè)計、專業(yè)調(diào)研與實習(xí)、工程項目實踐。 

　　第四， 清華大學(xué)　dolcn.com 
　　工業(yè)造型設(shè)計主要課程：馬克思主義哲學(xué)原理、當代世界政治與經(jīng)濟、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理、毛澤東思想概論、鄧小平理論概論、法律基礎(chǔ)、經(jīng)濟管理基礎(chǔ) 、體育、大學(xué)英語、計算機基礎(chǔ)、計算機軟件技術(shù)基礎(chǔ)、計算機組成及網(wǎng)絡(luò)、3D-STUDIO、素描、色彩畫、基礎(chǔ)圖案、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、攝影、中國工藝美術(shù)史、設(shè)計基礎(chǔ)、雕塑、畫法幾何、模型技法、設(shè)計制圖、設(shè)計與消費心理、人體工程學(xué)、材料與加工、設(shè)計概論、設(shè)計思維與方法、專業(yè)史論、工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史、中外建筑及室內(nèi)設(shè)計史、專業(yè)課程、材料表面與裝飾工藝、視覺設(shè)計、三維電腦設(shè)計、環(huán)境設(shè)施設(shè)計、日用器具設(shè)計、工作機具設(shè)計、改良性產(chǎn)品設(shè)計、開發(fā)性產(chǎn)品設(shè)計、展示設(shè)計、裝飾造型、實習(xí)課程、畢業(yè)展覽、畢業(yè)設(shè)計(論文)　 

　　第五， 吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 
　　藝術(shù)設(shè)計主要課程：馬克思哲學(xué)原理、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理、毛澤東思想、鄧小平理論、法學(xué)基礎(chǔ)理論、體育Ⅰ、體育Ⅱ、體育Ⅲ、素描Ⅰ、素描Ⅱ、計算機應(yīng)用、色彩Ⅰ、色彩Ⅱ、繪畫透視、藝術(shù)概論、英語Ⅰ、英語Ⅱ、平面構(gòu)成、美學(xué)原理、裝飾繪畫、中國畫（人物、花鳥、山水）、設(shè)計概論、文字設(shè)計、立體構(gòu)成、攝影Ⅰ、攝影Ⅱ、色彩構(gòu)成、黑白畫、實用工藝美術(shù)設(shè)計與民間藝術(shù)、圖形符號設(shè)計、數(shù)據(jù)庫原理與應(yīng)用、室內(nèi)外裝飾與裝修、包裝設(shè)計、絲網(wǎng)印刷工藝、廣告設(shè)計、攝影、色彩寫生、電腦美術(shù)平面設(shè)計、容器造型與紙結(jié)構(gòu)設(shè)計說明、書籍裝幀、平面廣告設(shè)計、銷售心理學(xué)、電腦創(chuàng)意、印刷工藝、學(xué)年論文Ⅰ、學(xué)年論文Ⅱ、畢業(yè)設(shè)計、畢業(yè)論文 

　　上述五個學(xué)校，橫跨兩岸三地，雖然不能代表所有藝術(shù)設(shè)計學(xué)科，但是也很說明問題。第一，藝術(shù)設(shè)計學(xué)科交叉廣泛，加大了各地各校在課程設(shè)置上的隨意性。除清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院嚴格劃分專業(yè)界限外，全體學(xué)校都是以某一專業(yè)為主，向其它專業(yè)延伸，延伸的深度和廣度則視自己的情況而定，這一點在吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院和上海東華大學(xué)表現(xiàn)得最為明顯。第二，對專業(yè)實行三級細劃，嚴格界定專業(yè)，各自形成獨立的教學(xué)系統(tǒng)，互不介入。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院是原中央工藝美術(shù)學(xué)院，長期的工藝美術(shù)教學(xué)，使它們形成了這種模式，所以，在它們身上就表現(xiàn)得十分突出。第三，極為重視政治理論教育，除香港中文大學(xué)外，都在這方面顯示了非常突出的特征。清華大學(xué)沒有列出這方面的課程，但也決不會少，雖然這種教學(xué)常常流于形式，但是學(xué)校卻從來沒有放松。第四，忽視傳統(tǒng)文化教育。這一點在內(nèi)地的學(xué)校中表現(xiàn)最為明顯。譬如對藝術(shù)設(shè)計都能產(chǎn)生巨大影響的易學(xué)文化、儒、道哲學(xué)，以及中國傳統(tǒng)文學(xué)中的詩辭歌賦。第五，對藝術(shù)設(shè)計的媒體，或者說使用的技術(shù)手段，表現(xiàn)了十分明顯的傳統(tǒng)觀念，對影響藝術(shù)設(shè)計的科學(xué)技術(shù)，幾乎被所有學(xué)校忽視。而這一點在美國等發(fā)達國家的藝術(shù)基礎(chǔ)教育中，都已經(jīng)給予了高度的重視。 

　　通過上面的概略分析，我們是否可以整理出下面這樣的思路： 

　　第一，承認藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的相通性，加大共同性專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。產(chǎn)品設(shè)計（包括建筑、工業(yè)等等）、平面設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、裝置設(shè)計等等，在藝術(shù)設(shè)計這個大概念下，大范疇里，它們之間的總體共同性，遠遠大于個體差異性，從理論上講，它們之間的個體差異性，更多的體現(xiàn)在它們各自的不同工藝上，而這又是它們各自學(xué)科研究和解決的問題。所以，加大共同性課程的設(shè)置，是十分必要的，也是培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計人才必須的。這種加大，不但要有廣度，而必須要有相當?shù)纳疃�。香港中文大學(xué)和臺灣大葉大學(xué)基本上是按著這個思路進行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計，從他們的課程設(shè)置上，我們可以看得出來，共同性專業(yè)課程的比例，遠遠大于個體性專業(yè)課程。這種模式，可以使學(xué)生在學(xué)校受到更加完整的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育，同時也能夠大大提高學(xué)生的綜合專業(yè)素質(zhì)。表現(xiàn)了明顯的市場取向意識。 

　　第二，在共同專業(yè)教育的基礎(chǔ)上，允許學(xué)生自由選擇各自深化的專業(yè)。香港中文大學(xué)和臺灣大葉大學(xué)在這方面顯示了更多的靈活性。在接受比較全面、完整的藝術(shù)設(shè)計學(xué)科教育基礎(chǔ)上，由學(xué)生自己根據(jù)各自的喜好選擇不同的專業(yè)課程，進行更深入的學(xué)習(xí)。不必事先劃定更細的專業(yè)界限，譬如清華美術(shù)學(xué)院對專業(yè)的三次劃分。此種方法，有利于學(xué)生全面掌握藝術(shù)設(shè)計專業(yè)總體知識，也有利于學(xué)生走向社會后的就業(yè)選擇。這里所說的就業(yè)選擇，并不是指學(xué)生對工作崗位的選擇，也包括社會崗位對學(xué)生的選擇。這里有一個現(xiàn)實的個案，某內(nèi)地重點大學(xué)的一位藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生，去某用人單位應(yīng)聘，在試講課時，這位學(xué)生講CI設(shè)計，這是當前很受社會重視的一門課程，講的很好，在現(xiàn)場聽講的用人單位的領(lǐng)導(dǎo)、教授、學(xué)生，都非常贊賞，表示了幾乎一致的滿意和接受。但是，后來有領(lǐng)導(dǎo)說，這位學(xué)生的確比幾個工業(yè)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生講的都好，但我們這次招聘的崗位是工業(yè)設(shè)計教師，而他是藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)生，于是就出現(xiàn)了用人上的以細劃專業(yè)畫地為牢的局面。通過這個案例，我們可以看出一次、二次、三次細劃專業(yè)，并不一定很科學(xué)，這種思路既不符合綜合素質(zhì)教育的思想，也不利于人才市場上的雙向選擇。從根本上講，就是于有意無意之間，制約了人才的最佳配置。所以要改變一下目前專業(yè)劃分上的誤區(qū)，使整個藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)習(xí)更具有融通性。 

　　第三，增加中國傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)，應(yīng)該說，在某種意義上，是保證設(shè)計師創(chuàng)造力的必不可少的功底，我們應(yīng)該在現(xiàn)代設(shè)計教育上有所充分的體現(xiàn)，增設(shè)這方面的課程，加大這方面的教學(xué)力度。具體教學(xué)方法上，可以采取專題講座、沙龍式研論和傳統(tǒng)授課等不同形式。這方面，不但要講技法，如中國書畫的技法。更要把重點放在研究它們的思想上，它們所體現(xiàn)和展示的深邃意境上。譬如晉代的著名畫家顧愷之，可以從曹植的《洛神賦》、張華的《女史箴》等文章中激發(fā)出流傳千古的名畫；唐代的著名詩人、畫家王維，寫出了美妙的輞川詩歌，創(chuàng)造了著名的輞川園林藝術(shù)，作出了絕倫的輞川山水畫，這是為什么？所以，要使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)和藝術(shù)時，在“博大精深”、“融會貫通”八個字上下功夫。 

　　第四，在學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計知識的同時，應(yīng)該提高對新媒體這個藝術(shù)設(shè)計載體的認識。這就是說，要積極學(xué)習(xí)和掌握新的科學(xué)技術(shù)，能夠使學(xué)生熟練運用高新技術(shù)工具和表現(xiàn)手法。比如我們現(xiàn)在還把爬圖板的手工繪圖，當成產(chǎn)品設(shè)計的必不可少的手段，豈不是太滑稽了嗎？現(xiàn)在我們到處都在宣傳藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合問題，科學(xué)家講，藝術(shù)家也講，設(shè)計師更講，但體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計教育上，卻還是各走各的老路，這就有點“葉公好龍”的味道。我們的藝術(shù)設(shè)計與市場結(jié)合的那么緊，與工業(yè)化結(jié)合的那么緊，這本身就要求我們的現(xiàn)代設(shè)計教育，把最新的科技成果直接應(yīng)用于教學(xué)實踐中來。這方面，一要提高認識，二要加大投入，三要全面推廣。 

　　第五，加大材料科學(xué)的教學(xué)力度。對于現(xiàn)代設(shè)計來說，材料的掌握和熟練運用，是必不可少的。這一點在產(chǎn)品設(shè)計上表現(xiàn)得更為突出。譬如建筑設(shè)計，沒有對新材料的認識和熟練運用，就不可能設(shè)計出集藝術(shù)與科學(xué)一體的優(yōu)秀作品來。信息時代，材料科學(xué)發(fā)展很快，一個面向未來的設(shè)計師，必須及時的掌握他的變化，熟練運用它的優(yōu)越性能。當前材料科學(xué)正沿著兩個方向發(fā)展，一個是高科技含量的新材料，一個是可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)材料，必須讓學(xué)生掌握這些材料科學(xué)的發(fā)展趨勢，在設(shè)計中熟練的運用它們。 

　　第六，加大實踐課程的內(nèi)容、方式和課時�，F(xiàn)在我們過于強調(diào)“學(xué)院化”教學(xué)，在教學(xué)實際中，常常把實踐，或者叫實習(xí)，當成兒戲，流于形式化。教的不認真，學(xué)的很馬虎，根本起不到提高學(xué)生實際操作能力和增強理論教學(xué)知識的效果，這幾乎成了中國內(nèi)地學(xué)校的通病。事實上，這種必要的實踐課程，對藝術(shù)設(shè)計這門具有較強應(yīng)用性質(zhì)的學(xué)科，是非常必要的。前面已經(jīng)討論過，這種實踐課程，今后可以走與企業(yè)和社會聯(lián)合的路子，使學(xué)生有針對性的做，而且做出的東西就叫它成為產(chǎn)品，進而成為市場上的商品。這是一種主動的實踐教學(xué)方式，可以從根本上改變過去被動實踐教學(xué)帶來的不良因果。 

　　如果把上面的思路整理一下，我們可以這樣表述教學(xué)內(nèi)容的整合，一，思想理論教育，包括馬克思主義和毛澤東思想、鄧小平理論，更包括東西方藝術(shù)與科學(xué)、設(shè)計與技術(shù)思想理論等；二，傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)教育，包括東西方傳統(tǒng)文化的交融、易學(xué)文化、老莊學(xué)說、中國古典文學(xué)藝術(shù)（含有詩辭曲賦）等；三，專業(yè)技能教育，包括基礎(chǔ)知識、專業(yè)技能、創(chuàng)造能力、操作水平、科技運用等。三者之間，前兩者是學(xué)生的軟件，后者是學(xué)生的硬件，互相依存，互為因果如同一臺計算機，軟件、硬件缺一不可。按著這個思路設(shè)置課程，不是在舊基礎(chǔ)上的課程表的簡單增刪，而是在新思維下的總體整合。 

● 中國傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)應(yīng)該成為教學(xué)的重要內(nèi)容 

　　藝術(shù)設(shè)計，歸根到底是通過藝術(shù)與科學(xué)共同的合成手段，創(chuàng)造著人們的全新生活，在這全新生活里，體現(xiàn)的就是一種文化。所以，一個對中國傳統(tǒng)文化，對中國古典文化與藝術(shù)，知之甚少，或者根本就一無所知的藝術(shù)家和設(shè)計師，就不可能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意。世界著名建筑設(shè)計大師貝聿銘，因為有著深厚的中華民族文化的底蘊，所以才能在世界上取得今天的可圈可點的藝術(shù)設(shè)計成果；靳埭強、韓美林等人，如果沒有中國傳統(tǒng)文化的功底，也決不可在申奧會徽的竟標中，一舉奪魁。 

　　在以前的章節(jié)中，我們已經(jīng)比較詳盡地討論了中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)藝術(shù)，在現(xiàn)代設(shè)計的巨大影響，這是傳統(tǒng)文化與藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計實踐中的體現(xiàn)。那么，作為為社會培養(yǎng)設(shè)計人才的教育，也應(yīng)該理所當然地把傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，作為教學(xué)的重要內(nèi)容。但是，中國傳統(tǒng)文化博大精深，中國古典文學(xué)與藝術(shù)浩如煙海，從何而教？從何而學(xué)？誠然，我們不是歷史專業(yè)，也不是哲學(xué)專業(yè)，更不是文學(xué)專業(yè)，我們不可能叫學(xué)生作為專業(yè)學(xué)者去研究它們，我們只能學(xué)思想，學(xué)方法。特別是易學(xué)文化思想、老莊哲學(xué)思想，以及中國古典文學(xué)與藝術(shù)中包含的意境美、語言美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生，明天的藝術(shù)家和設(shè)計師，打下堅實的創(chuàng)造基礎(chǔ)。我們許多著名的藝術(shù)家和設(shè)計師，甚至科學(xué)家，都曾經(jīng)從我們民族文化與藝術(shù)中，引發(fā)出創(chuàng)造的靈感，從而完成了自己的不朽之作，成就了自己的一世英名。前面已經(jīng)多有討論，這里不再贅述�！�dolcn.com 

　　那么，究竟應(yīng)該采取什么樣的教學(xué)方法，使學(xué)生在接受完整的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育的同時，得到良好的傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)的熏陶呢？這里提出三種可資借鑒的方法，供大家討論。一是專題講座；二是學(xué)術(shù)報告；三是沙龍式討論。 

　　第一種方法，可以在每學(xué)期，規(guī)定出若干的專題講座，系統(tǒng)地、概論式地對易學(xué)文化、老莊哲學(xué)思想、中國古典文學(xué)中的詩、詞、曲、賦等，進行專題講座。這種專題講座，要有知識性、趣味性、針對性。所謂知識性，就是使學(xué)生獲得比之以往的泛泛學(xué)習(xí)，掌握更多的有關(guān)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)的信息；所謂趣味性，就是使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)之外，有更濃厚興趣、更自覺的意識去探討中國的傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)的相關(guān)問題；所謂針對性，就是使學(xué)生能夠把中國傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)，與自己的專業(yè)知識聯(lián)系起來，通過相互之間的比較、介入，使學(xué)生在盡可能短的時間里，獲得綜合性的創(chuàng)造能力。 

　　第二種方法，可以不定期舉行學(xué)術(shù)報告會，就某一課題，或者某一方面內(nèi)容，進行學(xué)術(shù)討論�？梢杂袑Ｈ酥v演，也可以大家都發(fā)表自己的學(xué)術(shù)報告。這種學(xué)術(shù)報告會，必須具有較強的實際針對性，理論與實踐結(jié)合的緊密性。前者要求把傳統(tǒng)文化，或者古典文學(xué)與藝術(shù)，有針對性地運用于自己的專業(yè)；后者則要求兩者之間的互動作用。 

　　第三種方法，可以由任課教師，在學(xué)習(xí)的不同階段，根據(jù)實際情況，召集學(xué)生進行討論，使學(xué)生在接受一種新知識后，有機會反芻消化，并且有機會通過討論，產(chǎn)生一些新奇的藝術(shù)或設(shè)計靈感。大文學(xué)家蘇東坡有詩云“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，常讀常新，這是大家都能在學(xué)習(xí)中經(jīng)常體驗得到的。 

　　當然，上述三種學(xué)習(xí)方法，也不是絕對的，也可以有更多樣化的形式，譬如專題講座與沙龍討論的結(jié)合，與學(xué)術(shù)報告的結(jié)合，與學(xué)生作品展示的結(jié)合，甚至可以多種方法交替進行，穿插進行等等。目的只有一個，就是通過不間斷地、持續(xù)地教與學(xué)的互動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強學(xué)生的自學(xué)能力，從而提高教與學(xué)的質(zhì)量。 

● 科技成果應(yīng)該反映和促進藝術(shù)設(shè)計教育水平的提高 

　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在西方已經(jīng)有一百多年的歷史，其間已經(jīng)形成了一整套的理論，在實踐中也取得了顯著成果。盡管這種理論和實踐成果，仍然伴隨著人類的不斷文明，社會的不斷進步，經(jīng)濟的不斷發(fā)展，更新著，變化著。但是，有一點是可以肯定的，那就是必須緊跟時代的發(fā)展，隨時把科技成果反映、或者應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計上來�，F(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)是一種實用藝術(shù)（THE USEFUL ARTS），或者是應(yīng)用藝術(shù)（APPLIED ARTS），它與“純粹藝術(shù)”或者美的藝術(shù)（THE BEAUTIFUL ARTS）不同，設(shè)計，原本就是美的藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合體和兩者的載體。所以，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育，理所當然應(yīng)該把兩者緊密結(jié)合起來，緊緊追蹤現(xiàn)代科技的發(fā)展方向，及時把高新技術(shù)成果引入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育之中。我們不能，也不應(yīng)該總是用舊的知識、舊的方法，教育未來的藝術(shù)家和設(shè)計師，使他們背負著舊的知識走向新時代。信息時代，知識更新速度已經(jīng)由過去的上百年、幾十年，發(fā)展到三至五年，所以，必須用不斷更新的知識武裝未來的藝術(shù)家和設(shè)計師。 

　　信息社會，高新技術(shù)在層出不窮的涌現(xiàn)，譬如電子藝術(shù)、新媒體藝術(shù)的發(fā)展，正在沖擊著傳統(tǒng)藝術(shù)的載體；材料科學(xué)的進步，納米技術(shù)的廣泛應(yīng)用，正在促使產(chǎn)品的加速更新?lián)Q代；建筑科技的發(fā)展，也正在使智能建筑、生態(tài)建筑走人們的生活，等等這些，逼得我們應(yīng)顧不暇。站在時代前沿的教育，不可能、也不應(yīng)該再去傳授手工藝時代的技法。在前面的章節(jié)中，我們已經(jīng)討論許多有關(guān)藝術(shù)與科學(xué)的互相介入、互相結(jié)合，即藝術(shù)與科學(xué)的互動問題，這里不再展開討論，只是強調(diào)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育，沒有理由不加快觀念的更新，把藝術(shù)與科學(xué)緊密地結(jié)合起來，把高新技術(shù)直接應(yīng)用到教學(xué)實踐中去。至于那些已經(jīng)變成歷史知識科技成果，我們可以把它們放到藝術(shù)史，或者設(shè)計史里面去講，也可以作為常識性知識講授，但不必作為學(xué)生必須掌握的重點。信息時代的交通工具正在飛速發(fā)展，我們再去講授馬車的美學(xué)原理、馬車的造型藝術(shù)，不是天大的笑話嗎？如果是那樣的話，我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育，不可能把學(xué)生引向高新技術(shù)時新日異的信息時代。 

　　知識經(jīng)濟時代，知識成為第一生產(chǎn)要素，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，從而引起了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動力結(jié)構(gòu)及科技與教育地位的深刻變化。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化必然使教育面臨大幅度的、根本性的、結(jié)構(gòu)性的調(diào)整。辦學(xué)體制、招生制度、專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標、培養(yǎng)模式、課程體系、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等都將根據(jù)社會需要，發(fā)生革命性的變化。勞動力結(jié)構(gòu)的變化使直接從事生產(chǎn)的工人比例大幅度減少，而從事知識生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用的人員比例大幅度增加，社會對人們受教育程度的要求越來越高。不斷開發(fā)人的潛能，提高人的素質(zhì)，建立終身學(xué)習(xí)制度，已成為時代的要求。知識經(jīng)濟的核心是科技，關(guān)鍵是人才，基礎(chǔ)是教育。在知識經(jīng)濟時代，科技與教育不再僅僅是服務(wù)的、從屬的，科技與教育已從社會的邊緣走向社會的中心，并在工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的時期起著重要的作用。 

　　21世紀，我們面臨的將是全球經(jīng)濟一體化的新環(huán)境。由于信息技術(shù)的發(fā)展，因特網(wǎng)的普及，已將世界連接成為整體，各領(lǐng)域的發(fā)展也越來越依賴知識創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化。要想在世界民族之林占有一席之地，參與全球性的經(jīng)濟合作與競爭，其教育培養(yǎng)的人才必須具有參與國際競爭與合作的知識，能力和素質(zhì)。2l世紀的教育觀必然是國際化的教育觀，必須把我們的教育放在全球化競爭與合作的大環(huán)境中進行思考和定位，沒有這樣的理念就難以搞好未來的藝術(shù)設(shè)計教育。 

　　綜上所述，現(xiàn)代設(shè)計教育可以成為藝術(shù)設(shè)計的制約因素，也可以成為藝術(shù)設(shè)計的促進力量。這一點，完全取決于我們的教育模式、教育體系是否適應(yīng)時代的要求，取決于我們的藝術(shù)設(shè)計教育工作者，是否能夠及時更新觀念，建立新思維。如果把這一章節(jié)討論的問題加以歸納概述，只有三句話：樹立全新思維，整合教育資源，建立適應(yīng)時代需要的教育體系。 

 

本文編號：2582