一、引言：何謂裕固族教育研究？
　　裕固族教育研究（Yugur education research or Yugur education studies），是一個(gè)新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，無(wú)論是從詳細(xì)記述“錫喇回鶻兒”現(xiàn)代學(xué)校教育活動(dòng)的《祁連山北麓調(diào)查報(bào)告》 [1 ]，還是從高水平教育傳記《顧嘉堪布傳——祁連山藏民教育之創(chuàng)辦者》 [2 ]算起，至今也不過(guò)70年的歷史，況且由于諸多原因?qū)е卵芯繒r(shí)斷時(shí)續(xù)，至2004年前，除一本教育志和數(shù)篇調(diào)查研究報(bào)告外，多數(shù)所謂“研究”實(shí)際上只是“簡(jiǎn)單記述”，缺乏明確的學(xué)術(shù)主題、細(xì)致的研究設(shè)計(jì)和透徹的理論闡釋 [3 ]。從2004年起，裕固族教育研究在將近10年的時(shí)間里圍繞著“文化傳承”這個(gè)核心主題，在“教育功能”、“課程改革”和“族語(yǔ)教學(xué)”三個(gè)具體領(lǐng)域，產(chǎn)生了一批有較大社會(huì)影響與較高學(xué)術(shù)價(jià)值的研究和實(shí)踐成果 [4-8 ]。
　　筆者2007年在接受裕固族學(xué)者鐵穆?tīng)栐L談時(shí)曾明確提出把“裕固族教育研究”構(gòu)建為“一個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域”的文化—知識(shí)發(fā)展目標(biāo) [9 ]。隨著裕固族教育研究探索和實(shí)踐改革的迅速發(fā)展，一個(gè)最為基本但又難以回答的問(wèn)題——“何謂裕固族教育研究”開(kāi)始浮出水面，橫亙?cè)谘芯空吆蛯?shí)踐者面前。按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的一般原理，對(duì)一個(gè)問(wèn)題的觀察與探索、分析和闡釋以及應(yīng)答與解決，常常可以從多種視角、多條路徑和多個(gè)層面展開(kāi)。筆者擬陸續(xù)從裕固族教育研究的對(duì)象與功能、方法與倫理、學(xué)科基礎(chǔ)與理論淵源等方面展開(kāi)研究，為裕固族教育研究的“領(lǐng)域構(gòu)建”做些基礎(chǔ)研究工作。本文以教育人類學(xué)視角為隱性但卻是基本的視角，嘗試從對(duì)象和功能兩個(gè)層面盡量簡(jiǎn)潔地展開(kāi)論述。
　　二、裕固族教育研究的對(duì)象
　　縱觀古今中外，學(xué)術(shù)研究與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化及教育之間有著“剪不斷，理還亂”的復(fù)雜關(guān)系。一方面，作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，裕固族教育研究的確立和發(fā)展，不僅與包括教育在內(nèi)的裕固族整體發(fā)展密切相關(guān)，更與中國(guó)及世界的整體發(fā)展密切相關(guān)，它是裕固族現(xiàn)代性發(fā)展歷程中的必然產(chǎn)物。另一方面，裕固族教育研究對(duì)象的界定，不僅是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程，也就是說(shuō)“對(duì)象”是從眾多具體的研究成果中不斷歸納、概括和抽象出來(lái)的，而且也是一個(gè)爭(zhēng)議不斷的社會(huì)政治過(guò)程，亦即“對(duì)象”是眾多的利益相關(guān)者依照一定程序，通過(guò)辯論、協(xié)商和反思不斷構(gòu)建出來(lái)的。再者，裕固族教育研究對(duì)象界定的清晰度與準(zhǔn)確度高低，無(wú)疑與該領(lǐng)域本身的發(fā)展?fàn)顩r和成熟程度密切聯(lián)系在一起。筆者認(rèn)為，目前可分別從以下兩種較為基本的解說(shuō)中去探索和把握裕固族教育研究的對(duì)象。
　　1. “活動(dòng)說(shuō)”
　　這種解說(shuō)認(rèn)為，裕固族教育研究的對(duì)象是裕固族及其聚居區(qū)的教育活動(dòng)。關(guān)于為什么不是教育現(xiàn)象、教育過(guò)程、教育群體、教育組織、教育結(jié)構(gòu)、教育制度等等，而是教育活動(dòng)，教育社會(huì)學(xué)家謝維和曾對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)的論述：1）“教育活動(dòng)顯然是一切教育現(xiàn)象和教育過(guò)程中共有的成分或要素”，即“教育中的各種概念范疇，各種教育關(guān)系，以及教育的群體、組織和教育結(jié)構(gòu)、教育制度等，都可以看做教育活動(dòng)的不同表現(xiàn)形式”；2）“由于各種教育現(xiàn)象和教育過(guò)程中所特有的成分或要素之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上也就是一種互動(dòng)，因此，這也恰恰是教育活動(dòng)的本質(zhì)”，即“各種不同的教育現(xiàn)象與過(guò)程之間的互動(dòng)，正是教育活動(dòng)的最基本的表現(xiàn)方式” [10 ]。
　　2. “關(guān)系說(shuō)”
　　這種解說(shuō)認(rèn)為，裕固族教育研究的對(duì)象是裕固族教育與自然世界、社會(huì)世界和人文世界的關(guān)系。這種關(guān)系又可從微觀至宏觀分為3個(gè)層次：1）裕固族教育與裕固族及其聚居區(qū)的生態(tài)基礎(chǔ)、生計(jì)方式、社會(huì)組織形式及各種典章制度和意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系；2）裕固族教育與區(qū)域或國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化之間的關(guān)系；3）裕固族教育與全球的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化之間的關(guān)系。
　　公允地說(shuō)，“活動(dòng)說(shuō)”和“關(guān)系說(shuō)”都有一定的道理，它們的關(guān)系，既不是相互對(duì)立、彼此不容的關(guān)系，也不是相互補(bǔ)充，簡(jiǎn)單整合的關(guān)系。從教育人類學(xué)的研究風(fēng)格和學(xué)術(shù)理路出發(fā)，裕固族教育研究最核心的對(duì)象是教育活動(dòng)，但是專家學(xué)者又常常不能止步于對(duì)教育活動(dòng)的分析，筆耕文化傳播，而是需要更進(jìn)一步通過(guò)對(duì)教育活動(dòng)的分析來(lái)透視各種“關(guān)系”，例如國(guó)家與社會(huì)、制度與行動(dòng)的關(guān)系等等。
　　三、裕固族教育研究的功能
　　何謂功能，不同的學(xué)科從不同的傳統(tǒng)和視角出發(fā)有著不同的理解和定義。例如，社會(huì)學(xué)家可能會(huì)把功能理解為“社會(huì)活動(dòng)中有助于適應(yīng)和調(diào)節(jié)它的組成部分的特定結(jié)構(gòu)的效果” [11 ]，而人類學(xué)家則可能會(huì)解釋道，“功能的概念決不能與某一個(gè)體或群體的自覺(jué)目的或一種特質(zhì)對(duì)人們的明顯有用性混為一談。而毋寧說(shuō)功能是一種習(xí)俗的社會(huì)效用，一種除社會(huì)科學(xué)家外任何人都不會(huì)去深思熟慮的東西，對(duì)絕大多數(shù)人而言是陌生的” [12 ]。從以上兩種理解中不難看出，當(dāng)談?wù)?ldquo;功能”時(shí)，“系統(tǒng)”是如影隨形的，或者說(shuō)，系統(tǒng)與功能必須被同時(shí)談?wù)摚�才能回答何謂功能這一問(wèn)題。
　　裕固族教育研究，無(wú)疑是一種學(xué)術(shù)活動(dòng)及其成果分類的標(biāo)簽，把它放在哪一個(gè)“系統(tǒng)”中看待，對(duì)分析裕固族教育研究的功能是至關(guān)重要的。裕固族教育研究，作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它自身也包含著若干個(gè)更為細(xì)致的“小領(lǐng)域”，同時(shí)它也從屬于更大的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。例如，裕固族教育研究不僅是裕固族研究的一個(gè)亞（子）領(lǐng)域，它還分別是教育研究和民族研究的一個(gè)亞（子）領(lǐng)域，總之，裕固族教育研究是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)亞（子）領(lǐng)域。這里，筆者更多地從作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)亞（子）領(lǐng)域的一般性角度出發(fā)，對(duì)裕固族教育研究的兩種主要功能進(jìn)行解說(shuō)。

本文編號(hào)：2123