大學(xué)之道:精神重建與制度創(chuàng)新
再過(guò)兩年,作為中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)象征的北京大學(xué)將迎來(lái)百年誕辰。中國(guó)現(xiàn)代教育制度和現(xiàn)代大學(xué)的建立,始于本世紀(jì)初,大致是前五十年學(xué)習(xí)美、日,后四十年模仿蘇聯(lián)的歷史。八十年代以來(lái),中國(guó)的高等教育經(jīng)歷了新的一輪改革和沖擊。這是中國(guó)歷史上高等院校發(fā)展最快、數(shù)量最多的時(shí)期。1949年,全國(guó)共有高等學(xué)校205 所,在校生11,65萬(wàn)人;1978年,共有高等學(xué)校598 所,在校生86萬(wàn)人;1993年,高等學(xué)校已達(dá)1075所,在校生279 萬(wàn)人。八十年代中期,曾有每三天出現(xiàn)一所大學(xué)、年增一百多所的盛況。同時(shí),這也是大學(xué)的形象和概念最為模糊的時(shí)期,從企業(yè)的職工大學(xué)、民辦的走讀大學(xué),直到清華、北大、均名之為大學(xué)。一大批建于五十年代的專(zhuān)門(mén)學(xué)院爭(zhēng)相升格更名,改稱(chēng)為大學(xué),出現(xiàn)了諸如郵電大學(xué)、化工大學(xué)、外國(guó)語(yǔ)大學(xué)之類(lèi)名稱(chēng)奇怪的大學(xué)。于是,企圖澄清大學(xué)的形象,發(fā)揮大學(xué)的精神,必先為大學(xué)正名。
◎大學(xué)的理念
大學(xué)的概念原本并不模糊,無(wú)論中外,高等教育大致有三個(gè)不同的層次:多學(xué)院的綜合性大學(xué)(university),筆耕論文,設(shè)于大學(xué)之中或獨(dú)立設(shè)置的專(zhuān)門(mén)學(xué)院(cllege),以及學(xué)制較短,以實(shí)用科目和職業(yè)訓(xùn)練為主的社區(qū)學(xué)院、專(zhuān)修學(xué)校、專(zhuān)科學(xué)校等。大學(xué)在我國(guó)雖泛指中等以上的教育(如“上大學(xué)”、“大學(xué)生”詞義中的大學(xué)),其特指則是如北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)之類(lèi)的文理科綜合性學(xué)府。
西方關(guān)于大學(xué)的理念可以上溯到古希臘以培養(yǎng)“有教養(yǎng)的人”、“高貴的人”為目標(biāo)、貴族式的博雅教育,以及中世紀(jì)大學(xué)以方法、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、幾何、算術(shù)、音樂(lè)和天文學(xué)等“七藝”為主要內(nèi)容,培養(yǎng)“全能的人”為目標(biāo)的人文主義教育傳統(tǒng)。近世以來(lái),這種教育理想是以自由教育(liberal education ,亦譯作通才教育)而聞名的。19世紀(jì)的英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎首先將其定義為文理兼?zhèn)涞钠胀ń逃,以另于那種專(zhuān)門(mén)性的、職業(yè)的和技術(shù)性的課程和教學(xué)。自然科學(xué)的發(fā)展,使科學(xué)教育得以從人文學(xué)科中分化出來(lái)并與人文教育并駕齊驅(qū)。因而,它同樣具有深刻的人文內(nèi)涵?茖W(xué)教育的奠基人,德國(guó)教育家洪堡將教授和學(xué)生都看作是純粹科學(xué)的仆人,認(rèn)為“大學(xué)的真正成就在于它使學(xué)生有可能、或者說(shuō)它迫使迫使學(xué)生至少在他一生當(dāng)中有一段時(shí)間完全獻(xiàn)身于不含任何目的的科學(xué),從而也就是獻(xiàn)身于他個(gè)人道德和精神上的完善!睔W洲古典大學(xué)傳統(tǒng)在美洲大陸的傳播,賦予大學(xué)前所未有的功利價(jià)值,促進(jìn)了科學(xué)教育、專(zhuān)業(yè)教育和應(yīng)用學(xué)科的發(fā)展,大學(xué)也不容置疑地成為國(guó)家發(fā)展的工具和實(shí)現(xiàn)個(gè)人功利的途徑。然而,這種功利主義并非毫無(wú)節(jié)制,杜威在系統(tǒng)地賦予教育功利主義價(jià)值之時(shí),也指出“一種真正自由解放的教育,不會(huì)將任何程度的職業(yè)訓(xùn)練與社會(huì)、道德及科學(xué)的邊疆教育相隔離”,因?yàn)榻逃袃蓚(gè)同樣重要的理想,即“個(gè)人一切能力的和諧發(fā)展”和“社會(huì)的效率”;指出“確保文理學(xué)院在民主社會(huì)中承擔(dān)適當(dāng)職能的問(wèn)題,也就是務(wù)必使目前為社會(huì)所需的技術(shù)科目獲得一種人文性質(zhì)的問(wèn)題”. 事實(shí)上,二十世紀(jì)西方教育思潮和大學(xué)教育的改革,就是一部人文主義與功利主義不斷沖突、校正、互為制衡的此起彼伏的二重奏,這種現(xiàn)象被稱(chēng)為“教育的鐘擺”. 中國(guó)在清末引進(jìn)西學(xué)和西方教育,雖有富國(guó)強(qiáng)兵的急切動(dòng)機(jī),以發(fā)展實(shí)科教育為主,但在大學(xué)的建設(shè)上仍較好地保持了西方大學(xué)的面貌。民國(guó)初頒布的《大學(xué)令》,稱(chēng)“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎材、應(yīng)國(guó)家需要為宗旨”. 按照西方大學(xué)的通例,1929年頒布的《大學(xué)規(guī)程》、《大學(xué)織法》規(guī)定,大學(xué)分文、理、法、教育、農(nóng)、工、商、醫(yī)各學(xué)院,“凡具備三學(xué)院以上者,始得稱(chēng)為大學(xué)”,“不合上項(xiàng)條件者為獨(dú)立學(xué)院,得分兩科”. 這種通行的分類(lèi),對(duì)名份的重視和強(qiáng)調(diào),旨在突出大學(xué)的獨(dú)特功能和屬性,蔡元培對(duì)大學(xué)所作的界說(shuō)具有代表性:“大學(xué)者,研究高深學(xué)問(wèn)者也”,“大學(xué)并不是贖賣(mài)畢業(yè)的機(jī)關(guān),也不是灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān),而是研究學(xué)理機(jī)關(guān)? 保弧按笱д擼依ù蟮洌拗詡搖Ц病;“∷大学謺烍也?[1]在這種表述中,大學(xué)是與三個(gè)概念緊密相連的:綜合性、學(xué)術(shù)性和人文性。以文理科教育為核心,多學(xué)科的綜合性是現(xiàn)代大學(xué)的基本特征,是大學(xué)研究高深學(xué)問(wèn)、培養(yǎng)精英人才的基本前提。其學(xué)術(shù)性,不僅指大學(xué)有別于行政、宗教、商業(yè)、企業(yè)等機(jī)構(gòu)的特殊屬性,尤指其“研究高深學(xué)問(wèn)”與“術(shù)”加以區(qū)別:“學(xué)為學(xué)理、術(shù)為應(yīng)用”,“文,理,學(xué)也。雖亦有間接之應(yīng)用,而治此者以研究真理為的,終身以之。”“法、商、醫(yī)、工,術(shù)也”,“學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用,術(shù)必以學(xué)為基本”,“學(xué)為基本,術(shù)為支干”,他主張“治學(xué)者可謂之‘大學(xué)’,治術(shù)者可謂之‘高等專(zhuān)門(mén)學(xué)!. 兩者有性質(zhì)之別,而不必有年限與程度之差”[2].由于學(xué)術(shù)性的差異,因而大學(xué)得設(shè)研究生院,授予博士碩士等高級(jí)學(xué)位,而學(xué)院大多不能。
在人才培養(yǎng)上,大學(xué)無(wú)不以通識(shí)博學(xué),具有高度教養(yǎng)和全面發(fā)展的通才,較為完美的人追求,以別于專(zhuān)門(mén)教育造就的狹窄單薄的技術(shù)專(zhuān)才。曾任清華大學(xué)校長(zhǎng)達(dá)17年之久的梅貽琦,屬守儒家經(jīng)典“大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善”的古訓(xùn),而予以新的解釋。他認(rèn)為大學(xué)教育觀(guān)的核心是通才教育,給學(xué)生以“通識(shí)”和“知類(lèi)通達(dá)”的學(xué)術(shù)訓(xùn)練,以完成化民易俗、改造社會(huì)的“新民”的使命,而“不貴乎有專(zhuān)技術(shù)之長(zhǎng)”,主張學(xué)生應(yīng)具有自然、社會(huì)與人文三方面的知識(shí),著眼于為學(xué)生通向高深而作的基本訓(xùn)練。他們無(wú)不重視大學(xué)在人格養(yǎng)成、道德塑方面的特殊重要性,曾長(zhǎng)期擔(dān)任浙江大學(xué)校長(zhǎng)的竺可禎稱(chēng)“大學(xué)是社會(huì)之光,不應(yīng)隨波逐流”,“大學(xué)猶之海上之燈塔,吾人不能于此時(shí)(抗戰(zhàn)時(shí)期)降落道德之標(biāo)準(zhǔn)也!盵3] 梅貽琦的名言“大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”,[4] 以?xún)?yōu)秀人物為大學(xué)人格化的象征,也可視為對(duì)大學(xué)的人文精神和人文屬性的一種說(shuō)明。
大學(xué)的功能并非一成不變,而隨時(shí)代發(fā)展不斷拓展和深化,已由繼存、傳遞和發(fā)展文化傳統(tǒng)和高深學(xué)問(wèn)、培養(yǎng)英才的傳統(tǒng)職能,發(fā)展到運(yùn)用其成果為公眾服務(wù),即我們通常所說(shuō)的教學(xué)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)三大職能。大學(xué)已從遠(yuǎn)社會(huì)的象牙塔而進(jìn)入社會(huì)生活的中心和前沿,被視為以知識(shí)社會(huì)、教育社會(huì)為特征的現(xiàn)代社會(huì)的“軸心機(jī)構(gòu)”. 大學(xué)在西方被稱(chēng)為世俗的“教會(huì)”,正是指大學(xué)取代教會(huì)而成為社會(huì)和社區(qū)的精神文化中心,承當(dāng)為社會(huì)問(wèn)題尋求對(duì)策,為社會(huì)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向和道德理想,充當(dāng)社會(huì)認(rèn)知的裁判等特殊的功能。
◎走出象牙塔之后
大學(xué)精神的式微,是一個(gè)世界性的活題。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家,它是伴隨戰(zhàn)后高等教育的大眾化而彰顯的。以培養(yǎng)少數(shù)英才為使命的尖子型的大學(xué)教育不得不適應(yīng)和滿(mǎn)足大多數(shù)青年的實(shí)際需要,他們不再把心智的發(fā)展和高深學(xué)問(wèn)視為首要目標(biāo),而更多地指向與職業(yè)生活相關(guān)的實(shí)用的知識(shí)和課程。企圖給學(xué)生一種共同的價(jià)值準(zhǔn)則和文化認(rèn)識(shí)、作為大學(xué)教育核心的文科教育,被認(rèn)為逐漸變成膚淺零亂、拚盤(pán)式的大眾快餐。與此同時(shí),學(xué)校規(guī)模的急劇擴(kuò)大,改變了傳統(tǒng)的師生關(guān)系,那種源自蘇格拉底和孔子時(shí)代的問(wèn)答式、討論式的教學(xué),師生朝夕相處中的熏陶濡染的“人師”作用被大班集體授課和禮節(jié)性的師生關(guān)系所取代,從另一個(gè)方面削弱了大學(xué)人文教化的作用。
在中國(guó),在學(xué)精神的式微具有完全不同的背景和路徑。在新意識(shí)形態(tài)和政治體制中,大學(xué)的身份和地位發(fā)生了深刻危機(jī),它初視為首先是一個(gè)“陣地”,而在實(shí)際的管理中,則成為行政機(jī)關(guān)的下屬。五十年代初移植蘇聯(lián)模式的院系調(diào)整明確以削減綜合性大學(xué)、發(fā)展專(zhuān)門(mén)學(xué)校為方針,嚴(yán)重地削弱了文科教育,使中國(guó)高等教育呈現(xiàn)文理分馳、重工輕文的片面發(fā)展和結(jié)構(gòu)失衡,成為世界上綜合性大學(xué)、文科在校學(xué)生和文科教育比重最少的國(guó)家。對(duì)大學(xué)的另一重改造是源自蘇聯(lián)模式與計(jì)劃體制相適應(yīng)的對(duì)專(zhuān)門(mén)化的推崇,大學(xué)教育的目標(biāo)被確定為培養(yǎng)現(xiàn)成的工程師和專(zhuān)家,納入分門(mén)別類(lèi)培養(yǎng)專(zhuān)才的軌道,過(guò)度專(zhuān)門(mén)化的后果,導(dǎo)致專(zhuān)業(yè)數(shù)量劇增,專(zhuān)業(yè)口徑狹窄。1980年,全國(guó)高校共設(shè)置1039種專(zhuān)業(yè),是1953年的4.8 倍。其后果造成專(zhuān)門(mén)人才知識(shí)單薄、技能單一,缺乏創(chuàng)造性和適應(yīng)性,目前我國(guó)的博士學(xué)位點(diǎn)仍大多是按二級(jí)甚至三級(jí)學(xué)科設(shè)置的,以至“博士不博,碩士不碩”成為較為普遍的現(xiàn)象。與此同時(shí),還造成嚴(yán)重的“專(zhuān)業(yè)不對(duì)口”和人才浪費(fèi)。
當(dāng)多學(xué)院、多學(xué)科的大學(xué)之“大”不復(fù)存在,“學(xué)”漸被“術(shù)”所取代,必然意味著大學(xué)的人文資源和人文精神嚴(yán)重流失。雖然直到今日中國(guó)高等教育事實(shí)上仍是真正英才教育- 只有極少數(shù)青年才能入學(xué),實(shí)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)格的能力主義的標(biāo)準(zhǔn),但在內(nèi)涵上卻早已世俗化了。那種高貴的人文理想逐漸為實(shí)用主義、技術(shù)主義所取代,按統(tǒng)一規(guī)格成批量地培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)件的大學(xué)于是越來(lái)越象是為人垢病的“教育工廠(chǎng)”. 由國(guó)家實(shí)行的高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃管理,統(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)、教育模式直至統(tǒng)一的教材,抹煞了不同類(lèi)的高等院校的區(qū)別- 大學(xué)與學(xué)的區(qū)別不再那么顯著和重要,和學(xué)院相比,大學(xué)只不過(guò)意味著有一段模糊的歷史和一個(gè)更為漂亮的校園。在這種行政管理中,學(xué)校之間的不同個(gè)性,特色和差異最終也消失殆盡。
八十年代以來(lái)教育改革,盡管認(rèn)識(shí)到了上述的各種雜的開(kāi)發(fā)中心,而首先是指大學(xué)作為社會(huì)的人才庫(kù)和思想庫(kù)所應(yīng)承當(dāng)和發(fā)揮的功能。大學(xué)應(yīng)當(dāng)致力于成為向公眾開(kāi)放的,資源共享、富有效率的學(xué)習(xí)中心、科研中心和創(chuàng)造性源泉,以及成為社會(huì)和社區(qū)的精神文化中心。這就是說(shuō),拆除了與社會(huì)隔離的藩蘺、滌除了經(jīng)院氣的大學(xué),仍應(yīng)保持它作為文化先驅(qū)具有超越性的精神之塔,仍應(yīng)是一個(gè)具有高尚品質(zhì),生氣盎然的“書(shū)香社會(huì)”.
◎理想的重建
在世紀(jì)之交的中國(guó),重新煥發(fā)大學(xué)的精神活力,以承當(dāng)文化傳承與創(chuàng)新、為未來(lái)中國(guó)培養(yǎng)英才的使命,除了逐漸理順學(xué)校與政府的關(guān)系,恢復(fù)大學(xué)的自主性,使大學(xué)真正成為“面向社會(huì)辦學(xué)的法人實(shí)體”,還有兩個(gè)重要的方面。
更新教育模式,實(shí)行通才教育。大學(xué)實(shí)行通才教育,是世界大學(xué)的通例,也是本世紀(jì)上半葉中國(guó)大學(xué)的傳統(tǒng),F(xiàn)代大學(xué)的通才教育,并非重申貴族教育、紳士教育的理想,而以培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)分子已任,以別于專(zhuān)門(mén)學(xué)院或社區(qū)學(xué)院以傳授專(zhuān)門(mén)技能、事職業(yè)訓(xùn)練的目標(biāo)。西方古典的博雅教育、自由教育在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)義、現(xiàn)代通才教育的精神,被認(rèn)為是自由地去學(xué)、使人學(xué)而自由的教育。即使人博學(xué)多才,保持自主的心態(tài),自由地思考和探索,能夠在復(fù)雜的環(huán)境中安身立命,長(zhǎng)期有效地工作。針對(duì)科學(xué)和人文兩種文化分裂,以及日益專(zhuān)門(mén)化的學(xué)科壁壘,通才教育并不否定科學(xué)教育和專(zhuān)門(mén)教育,但它旨在學(xué)生提供“統(tǒng)一的知識(shí)”,和專(zhuān)業(yè)教育相比,它是指更為基礎(chǔ)的和普遍的知識(shí),從而是一種更為重要的知識(shí)。它不僅關(guān)心如何做事(to do ),同時(shí)關(guān)心如何做人、如何生活(to be ),以克服專(zhuān)門(mén)教育造成的精神世界的貧乏和人格的孱弱、分裂,而培養(yǎng)“統(tǒng)一的人格”. 在實(shí)際的操作中,作為教育理想的通識(shí)教育(liberal education )主要是一種“通識(shí)教育”{general education},通過(guò)一套精心組織的,以文理科基礎(chǔ)知識(shí)為主的通藝課程或通識(shí)課程來(lái)實(shí)現(xiàn);專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練? 娜撾裨蟣環(huán)胖玫醬笱Вㄑ芯可錐位蚓鴕抵螅?/P>
如前所述,八十年代以來(lái)我國(guó)大學(xué)教育的改革,在拓寬專(zhuān)業(yè)口徑、加強(qiáng)基礎(chǔ),重視綜合性、靈活學(xué)制等方面,均有嘗試,但并沒(méi)有確定一個(gè)最終的目標(biāo)模式。
這個(gè)目標(biāo)模式就是通才教育。今天我們應(yīng)當(dāng)不再猶豫。在前些年的討論中,反對(duì)通才教育的最重要的理由,因它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,市場(chǎng)造成人的流動(dòng)性增輥、職業(yè)變換加速,因而需要多種技能;而計(jì)劃體制下的專(zhuān)門(mén)人才并無(wú)這種需要。那么今天這種需要已出現(xiàn),畢業(yè)生缺乏競(jìng)爭(zhēng)性,適應(yīng)性和創(chuàng)造性的情況已引起全社會(huì)的重視。另一個(gè)反對(duì)理由是因?yàn)槟壳爸袊?guó)的大多數(shù)企業(yè)和單位不具備職業(yè)訓(xùn)練的能力,因此培養(yǎng)專(zhuān)才的任務(wù)不能放到大學(xué)生,只能在本科四年完成。我的回答是:如果不把這一任務(wù)轉(zhuǎn)換出去,企業(yè)永遠(yuǎn)不會(huì)自動(dòng)地獲得職業(yè)培訓(xùn)的能力。真正的困難實(shí)際在于,作為一種整體性的變革,它將要改變我們已經(jīng)習(xí)慣并實(shí)行四十多年的一整套教學(xué)制度、教學(xué)組織和教學(xué)管理,即專(zhuān)才教育的模式。
在另一個(gè)層面,恢復(fù)大學(xué)精神的改革,參照經(jīng)濟(jì)界的說(shuō)法,是建立現(xiàn)代大學(xué)制度。
大學(xué)作為學(xué)術(shù)機(jī)械和教育機(jī)構(gòu),其管理行為與企業(yè)和行政機(jī)關(guān)的根本不同之外,是后者以?xún)H力為中心,以效率為首要目標(biāo);而大學(xué)則是學(xué)者自我管理,以自由為基本價(jià)值的一種組織,因?yàn)樽杂墒亲非笳胬淼那疤釛l件。自19世紀(jì)洪堡創(chuàng)立柏林大學(xué);奠定“學(xué)術(shù)自由”、“教學(xué)自由”、“學(xué)習(xí)自由”的原則,它便成為世紀(jì)大學(xué)的基本價(jià)值和基本準(zhǔn)則。美國(guó)高等教育的“三A 原則”是學(xué)術(shù)自由(Academic Freedom)、學(xué)術(shù)自治(Academic Autonomy )、學(xué)術(shù)中立(Academil Neutrality )。學(xué)術(shù)自由是一個(gè)流動(dòng)和發(fā)展的概念,在不同的歷史階段和具體的社會(huì)環(huán)境中,自有不同的規(guī)范和限度,但其維護(hù)學(xué)者自由地從事學(xué)術(shù)研究,免受非學(xué)術(shù)力量的干預(yù),從而保持學(xué)術(shù)的豐富性(高水平和多樣性)的基本精神,是清晰的和一貫的。它在實(shí)踐中具有兩個(gè)基本方面,即界定學(xué)校與政府的關(guān)系和建立由大學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)行組成的組織實(shí)行學(xué)術(shù)自治。后者是從中世紀(jì)大學(xué)形成的傳統(tǒng)。
正象一個(gè)不以贏利為目標(biāo)、經(jīng)理(廠(chǎng)長(zhǎng))沒(méi)有經(jīng)營(yíng)權(quán)的企業(yè)不是真正的企業(yè)一樣,一個(gè)沒(méi)有奠定學(xué)術(shù)自由的價(jià)值,教授不擁有學(xué)術(shù)權(quán)力的大學(xué),不可能是現(xiàn)代意義上的大學(xué),更遑論成為世界一流大學(xué)。這正是當(dāng)前一批重點(diǎn)建設(shè)的大學(xué)與國(guó)外著名學(xué)府的最大差別所在,而并非在教育經(jīng)費(fèi)、儀器設(shè)備等“硬件”方面看似天壤之別的差距。有必要重視大學(xué)“軟件”和教學(xué)“軟件”的更新,它更多地制約和說(shuō)明著學(xué)校的現(xiàn)代性- 在教育現(xiàn)代化的尺度上, 二三十年代的北京大學(xué)也許更為接近現(xiàn)代大學(xué)的概念。
大學(xué)的制度創(chuàng)新,簡(jiǎn)而言之,就是將學(xué)校由行政型管理改為學(xué)術(shù)型管理,建立“教授治校”、“教授治學(xué)”的管理模式,建立以學(xué)術(shù)帶頭人為中心的教學(xué)和科研組織。與此同時(shí),建立有社會(huì)力量參與的監(jiān)督和評(píng)議機(jī)構(gòu)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),大學(xué)的這種組織形式和管理模式已經(jīng)是相當(dāng)成熟和定型的,雖然各國(guó)有各自的特點(diǎn)。我們所需要的,只是以更開(kāi)放的心態(tài)去學(xué)習(xí)、借鑒吸收,加快與“國(guó)際慣例”的“接軌”.
[1] “北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞”,《蔡元培選集》第67頁(yè)。
[2] 《蔡元培全集》第三卷,第150 頁(yè)。
[3] 《竺可禎日記》第二卷,第840 頁(yè),1945年5 月7 日。
[4] 《國(guó)立清華大學(xué)?返341 期,1931年12月4 日。
本文編號(hào):2563
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