摘 要 通過比較人類社會思想關(guān)系的不同追求境界，分析了人類社會思想關(guān)系歷史發(fā)展的主要脈絡(luò)，提出了我黨構(gòu)建和諧育人環(huán)境的舉措。
　　 關(guān)鍵詞 和諧社會 思想關(guān)系 育人環(huán)境

　　縱觀人類歷史，人類經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會等社會形態(tài)。每一個社會形態(tài)，都存在個人與個人之間、個人與群體之間、群體與群體之間思想上的相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，即思想關(guān)系；每一個社會形態(tài)，都存在著占統(tǒng)治地位的集團(tuán)或階級，以自己的意識形態(tài)去教育各集團(tuán)、各階級及社會全體成員，使他們接受自己的意識形態(tài)的活動，即思想政治教育活動。這一活動的職能就是建設(shè)思想關(guān)系，使之成為維護(hù)統(tǒng)治階級利益的堅實保障。由于生產(chǎn)力水平與生產(chǎn)關(guān)系的不同，不同社會形態(tài)的統(tǒng)治集團(tuán)或階級建設(shè)思想關(guān)系所想追求的境界是不同的。原始社會追求的是“同一境界”，要求社會成員有一致的思想觀念，筆耕文化傳播，以維護(hù)氏族和部落的共同利益、公共財產(chǎn)，保存和發(fā)展集體力量。奴隸社會、封建社會追求受動者思想絕對臣服于施動者思想，體現(xiàn)思想的專制性，這種思想關(guān)系追求的是“統(tǒng)一境界”。資本主義社會追求人與人的平等，維護(hù)個人利益和民主權(quán)利，體現(xiàn)出對人的思想和人性的解放，其思想關(guān)系的發(fā)展也呈現(xiàn)出自由散漫的特點(diǎn)，它追求的是“自由境界”。社會主義社會則不光追求個人的思想解放，人與人的平等和民主權(quán)利，而且講究群體的和諧發(fā)展，促使群體共同進(jìn)步，在思想關(guān)系上追求的是“和諧境界”。雖然在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中思想關(guān)系的追求境界不止這四種，但這四種境界最典型、最有代表性，可以說，這四種境界跨越了歷史的時空，涵蓋了人類社會的多元而全面的追求境界內(nèi)容�！巴�一境界”追求的是一種絕對的集體主義思想，向后人展示了一個“天下為公、選賢與能，講信修睦……老有所終、壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的大同社會。但這種追求境界是建立在物質(zhì)極其貧乏、人類十分愚昧這一基礎(chǔ)上的，因此，這時的思想關(guān)系表現(xiàn)出自發(fā)性、野蠻性、狹隘性、仇殺性等特點(diǎn)�！敖y(tǒng)一境界”在目標(biāo)上追求思想的一律性，避免差異性，有一種法家的一掃千軍、百川歸海的感覺。由于“統(tǒng)”有利于思想力量的聚合，便于各項政令的暢通，從而統(tǒng)一受動者行動，使受動者不在有作為一個人所應(yīng)有的權(quán)利。這時的思想關(guān)系表現(xiàn)出枷鎖性、專橫性、壟斷性等特點(diǎn)。“自由境界”在目標(biāo)上追求思想的發(fā)散性、多元性。 “自由”雖并不忌諱趨同，但不刻意求同，更在意由性而生、率性而為、自然發(fā)展、隨遇而安，講求施動者與受動者之間地位平等，權(quán)利平等，但實質(zhì)上是“以個人為中心、以個人的利益作為衡量人們行為價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的利己主義。“和諧境界”在目標(biāo)上追求思想的“同中異”和“異中同”的完美融合，有一種儒家的寬弘大氣、其樂融融的感覺。它講究思想的差異共處，寬容差異轉(zhuǎn)化，調(diào)和對立矛盾，倡導(dǎo)中庸適度而不偏執(zhí)極端，是包容多元的合一。從“和”的歷史淵源來看，可以追溯到中國先秦時期儒家思想�？酌弦浴叭省�、“禮”治天下，倡導(dǎo)“和”，反對“極”，以中庸之道“和”天下。相比于“同”和“自由”這兩種境界來說，“和”的境界顯然要高明一些，它綜合了前兩種境界的優(yōu)點(diǎn)而趨之，避免了前兩種的不足，有一種厚德載物，海納百川的豪氣；它更符合人性，是人類苦苦追尋的理想家園。
　　在人類歷史的長河中，“和”的思想影響著一代又一代人，并不斷得到發(fā)展和傳承。追求和諧的境界不僅是思想關(guān)系所向往的，也是社會各方面事業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。為什么當(dāng)前我黨把“和諧”作為我們的奮斗目標(biāo)？讓我們先來從理論上考察一下“和”的豐富的內(nèi)涵。